عطا داده شده است .
و به حديث عفريت دانستيم كه او را اختصاص نيست مگر به ظهور ؛ لاجرم محقّق گشت اختصاص او به مجموع اجزاى ملك و ظهور به تصرف در ملك موهوب .
و لو لم يقل صلّى اللّه عليه و سلّم فى حديث العفريت « فأمكننى اللّه منه » لقلنا إنّه لمّا همّ بأخذه ذكّره اللّه دعوة سليمان ليعلم أنّه لا يقدره اللّه على أخذه . فردّه اللّه خاسئا . فلمّا قال فأمكننى اللّه منه علمنا أنّ اللّه تعالى قد وهبه التّصرّف فيه .
ثمّ إنّ اللّه ذكّره فتذكّر دعوة سليمان فتأدّب معه ، فعلمنا من هذا أنّ الّذى لا ينبغى لأحد من الخلق بعد سليمان الظّهور بذلك فى العموم .
و اگر رسول صلى اللّه عليه و سلّم در حديث عفريت نگفتى كه خداى مرا قادر گردانيد بر اخذ او مىگفتيم چون رسول عليه السلام قصد اخذ او كرد حقّ سبحانه و تعالى دعوت سليمان را به خاطر او انداخت تا داند كه عطاى اقدار بر اخذ عفريت نخواهد بود ، پس خداى عفريت را خاسى و خاسر رد كرد ، امّا چون رسول عليه السلام خبر داد كه حق سبحانه و تعالى مرا بر اخذ آن عفريت قادر گردانيد دريافتيم كه موهبت تصرّف از حقّ دريافت ، بعد از آن به تذكر حقّ تذكّر دعوت سليمان كرده طريق تأدّب مرعى داشت ، پس دانستيم كه آنچه خلق را بعد از سليمان نمىبايد ظهور است بدين ملك موهوب در ميان عموم خلائق .
و ليس غرضنا من هذه المسألة إلّا الكلام و التّنبيه على الرّحمتين اللّتين ذكرهما سليمان فى الاسمين اللّذين تفسيرهما بلسان العرب الرّحمن الرّحيم .
يعنى غرض ما از ايراد اين مسئله به غير تنبيه نيست بر دو نوع رحمت كه سليمان عليه السلام آن را در اسمين ذكر كرد كه آن دو اسم به لسان عرب رحمن و رحيم است .
و درين كلام تنبيه است بر آنكه اسماى لفظيه اسماى الهيّهاند كه عبارت است
شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — صفحة 767
مساهمون: حسين بن حسن خوارزمي
ص٧٦٧