إلّا أنّه لمّا دلّت قرينة الحال أنّ هذا الخطاب جرى مجرى الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب أنّه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية فى هذه الدّار ، إذ النّبوّة و الرّسالة خصوص رتبة فى الولاية على بعض ما تجرى عليه الولاية من المراتب .
« إلّا » به معنى غيرست ، و ضمير انه ضمير شأن ، و جواب لمّا علم .
و حاصل معنى آنكه چون قرينهء حال كه آن حال سؤال است دلالت كرد كه اين خطاب جارى است مجرى العتاب ، ناظر در اين قرينه چنين دانست كه اين كلام وعيد است به زوال نبوّت و رسالت كه از خواص مراتب ولايت است ، و مقتضاى اسم ظاهر است ، و به تجلّى اسم ظاهر اين هر دو از عطيّات دنياويّه ، چنان كه ولايت عطيهء اسم باطن است ، پس وعيد به ازالهء اين فضيلت كه از جمله خصوصيات رتب ولايت است واقع شد .
فيعلم أنّه أعلى من الوليّ الّذى لا نبوّة تشريع عنده و لا رسالة .
يعنى چون نبوّت و رسالت دو خصوصيت زائدهاند بر ولايت ، پس دانسته مىشود كه نبى اعلى است از نبيى كه او را نبوّت تشريع و رسالت نباشد .
و همچنين رسول نيز اعلى است از نبى زيرا كه در رسول نيز خصوصيتى هست كه در نبوت تشريعيّه نيست .
و من اقترنت عنده حالة اخرى تقتضيها أيضا مرتبه النّبوّة يثبت عنده أن هذا و عدلا وعيد فإن سؤاله ( و أنّ سؤاله - خ ) عليه السّلام مقبول إذ النّبىّ هو الولىّ الخاصّ .
و هركه ملاحظه حالت ديگر كند كه آن را مرتبهء نبوّت اقتضاء مىكند هرآينه دريابد كه نبىّ ازين روى كه وليى است و اصل و عارف به حقايق الهيّه و مشاهد ظهور حقّ در جميع مراتبش ، مستحيل است كه سؤال كند از حق آنچه را ممكن الحصول نباشد ، پس چون سؤال كند از اجابت دعوت و قبول سؤالش چاره نباشد كه آن نمودن كيفيّت احياست عيانا و وعدهء انكشاف سرّ قدر محمول بر آخرت .
شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — صفحة 680
مساهمون: حسين بن حسن خوارزمي
ص٦٨٠