انواع حركت معنويّه .
يقول ما كان الحقّ ليتجلّى للممكنات حتّى يظهر الظّلّ فيكون كما بقى من الممكنات الّتى ما ظهر لها عين فى الوجود .
يعنى حق سبحانه و تعالى بدين قول كه :
أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
مىگويد كه حق نه چنانست كه تجلّى كند از براى اظهار ممكنات كه ظلال اوست ، و اين ظلّ باقى ماند در كتم عدم بل كه در هنگام تجلّى از ظهور ممكنات چاره نباشد .
كما قال تعالى .
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
.
ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا
و هو اسم النّور الّذى قلناه و يشهد له الحسّ فإنّ الظّلال لا يكون لها عين بعدم النّور .
بعد از آن شمس را يعنى وجود خارجى را كه نور الهى است دليل ساختيم برين ظل كه اعيان ممكنات است و اين شمس اسم نورست يعنى مظهر اوست كه بىاين اسم ادراك واقع نمىشود چنان كه گفتيم و حسّ نيز شاهد اين است كه سايه را بىنور عينى نتواند بود .
ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً
.
بعد از آن ظل را كه وجود اكوان است به سوى خويش كشيديم به آسانى و سهولت .
و إنّما قبضه إليه لأنّه ظلّه ، فمنه ظهر
وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ
.
و چون به سوى خويش بكشد كه وجود اكوان سايهء اوست پس چون ظهور سايه از اوست رجوع هم به سوى او باشد .
فهو هو لا غيره .
پس وجود اكوان عين هويت حق باشد نه غير او . بيت :
سايه از نور كى جدا باشد * سايه را بود خود كجا باشد
فكلّ ما ندركه فهو وجود الحقّ فى أعيان الممكنات ،
يعنى هرچه ادراك مىكنيم به مدركات عقليّه و قواى حسيّه آن عين وجود حق