اوست مرضى باشد و مطلقا مرضى نتواند بود .
إلّا إذا كان جميع ما يظهر به من فعل الرّاضى فيه .
مگر كه در مربوبى كه فعل مرضى در وى به ظهور مىآيد استعدادى باشد جامع جميع مراضى تا اظهار كند در وى ربّ افعال كلّ را لاجرم مرضى باشد مطلقا بواسطهء صدور فعل از مقام جمع و مظهر كمال مطلق چون عين انسان كامل كه قايل است بدين مقال كه
رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ
،
رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ
، و مراد ازين رب جز رب الارباب نتواند بود .
و از نتايج اين مقام است كه اهل ايمان و اصحاب كفر و طغيان همه به احكام و افعال نبى صلى اللّه عليه و سلم راضى بودند اگر كه كافر را منازعت در نبوّت بود .
ففضل إسماعيل غيره من الأعيان بما نعته الحقّ به من كونه عند ربّه مرضيّا .
پس فضل اسماعيل عليه السلام بر غير او از اعيان بواسطهء مرضى بودن اوست نزد ربّ خويش .
و كذلك كلّ نفس مطمئنّة قيل لها
ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ
فما أمرها أن ترجع إلّا إلى ربّها الّذى دعاها فعرفته من الكلّ .
يعنى همچنين هر نفس كه قرار يافت و اطمينان پذيرفت و ترك هوا و لذت فانيّه كرد پس او راضى است از ربّ خود و مرضى است نزد او كما قال تعالى :
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً
.
پس امر كرد او را كه رجوع كند به سوى ربى كه او را طلب مىكند از حضرت الهيّه جامعه كه مجلاى انوار و مظهر كمال او شود و محلّ ظهور سلطنت و افعال او گردد ، پس اين نفس مطمئنه ربّ خود را از ميان ارباب شناخت و ازو و افعال او راضى شد و به حسن قبول و تلقى به انقياد او را نيز از خود راضى ساخت .
فَادْخُلِي فِي عِبادِي
من حيث ما لهم هذا المقام فالعباد المذكورون هنا كلّ عبد عرف ربّه تعالى و اقتصر عليه و لم ينظر إلى ربّ غيره مع أحديّة العين لا بدّ من ذلك .
يعنى درآى در زمرهء بندگان من كه ارباب خود را مىشناسند و ازو راضىاند