محيط است به هرچه در اوست از موجودات چنان كه گذشت كه « عرش روحانى » كه « عقل اوّل » است محيط است به جميع حقائق روحانيّه و جسمانيّه ، و « عرش جسمانى » محيط به جميع اجسام ، شيخ قدس اللّه سره فرمود :
و العرش وسع كلّ شىء .
يعنى عرش محيط همه چيزست .
و المستوى الرّحمن فبحقيقته يكون سريان الرّحمة فى العالم كما قد بيّناه ( كما بيّناه - خ ) فى غير موضع من هذا الكتاب و من الفتوح المكّى ( و فى الفتوح المكى - خ ) .
اشارت است به قول حق تعالى كه
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
يعنى حاكم و مستولى بر عرش از اسماى الهيه « اسم رحمن » است و عرش مظهر او كه ربّش به واسطهء او افاضهء فيض مىكند بر آنچه در تحت اوست از موجودات ، چه اسماء از آن جهت كه نسب ذات است مصدر انوار فائضه ازو نمىگردد مگر به مظاهر روحانيّه ، بعد از آن جسمانيّه .
پس به حقيقت اين اسم رحمانى ، حاصل مىشود سريان رحمت درين عالم و به آن حقيقت ممتاز مىشود اين اسم از غيرش .
و اگر خواهى بگوى كه به حقيقت عرش حاصل مىشود اين سريان در عالم و آن حقيقت عين ثابته است كه به دو ظاهر مىشود « رحمان » در علم ، چنان كه ظاهر مىشود در عالم ارواح به « عقل اول » و در عالم اجسام به « فلك اطلس » چه ظاهر و مظهر به حسب وجود واحد است چنان كه درين كتاب و فتوح مكى بيان كرديم كه به حقيقت « اسم رحمان » سريان مىكند رحمت در عالم .
و قد جعل الطّيب فى هذا الالتحام النكاحى فى براءة عائشة فقال
الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ ، وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ ، أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ
.
و حق سبحانه و تعالى اين طيب را در وصلت نكاحى كه واقع است ميان رجل