بر تعيّنات حاصله بر ذات ، پس جيم و نون باقى ماند و آن دلالت بر ستر مىكند كما قال تعالى
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ
، أى ستر . پس معنى
لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
آن باشد كه ترا به خود ستر كنم در دعواى خويش و مرا بر تو حكم و سلطنت هست به حسب ظاهر « 1 » چه من صاحب حكمم و آنچه من مىگويم از روى حقّشناسى در عقيدهء تو مستبعد نيست .
فإن قلت لى : فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إيّاى ، و العين واحدة ، فكيف فرّقت فيقول فرعون إنّما فرقت المراتب العين ما تفرّقت العين و لا انقسمت فى ذاتها . و مرتبتى الآن التّحكّم فيك يا موسى بالفعل ، و أنا أنت بالعين و غيرك بالرّتبة .
پس اگر گوئى اى موسى كه اى فرعون مرا چگونه از خود جدا دانستى و وعيد به زندان كردى و حال آنكه عين در ذات خود جز يكى نيست و در وى كثرت را مجال نى و مرا از جاهلان شمارى ؟ مىگويم فرق به سبب مراتب است بحسب ظهورات عينى حق در وى لاجرم ذات اگرچه يكى است اما مراتب متفرقه است و مرتبهء من حالى اقتضاى آن مىكند كه در تو و در مرتبهء تو حكم كنم اگرچه از وجه عينيّت تو عين منى ، لكن از حيثيّت مرتبه غيرى .
فلمّا فهم ذلك موسى منه أعطاه حقّه فى كونه يقول له لا تقدر على ذلك ، و الرّتبة تشهد له بالقدرة عليه و إظهار الأثر فيه : لأنّ الحقّ فى رتبة فرعون من الصّورة
هامش
( 1 ) - عبارت قيصرى اين است : « فصار معنى قولهلَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَلاسترنك لانك جعلت عين الحق ظاهرا في صور العالم فيكون ظاهرا في صورتى و هذا تأييد لى في دعواى ولى عليك حكم و سلطنة في الظاهر » ( ط 1 - ص 463 ) . يعنى پس معنى لأجعلنّك من المسجونين اين باشد كه من تو را به خودم ستر كنم يعنى ترا در زير غلبه خودم پوشيده سازم به اين معنى كه من ظاهر و صاحب حكم باشم و تو در تحت غلبه من مستور باشى زيرا كه تو در قولت كه ربّ العالمين عين عالم است يعنى عين حق در صور عالم ظاهر است مرا در دعوايم تأييد كردهاى كه چنين گويم ، و مرا بر تو برحسب ظاهر حكم و سلطنت هست ، الخ .