بصورة ، فإنّ الصورة التي في ذاتك هي بالنسبة إليها « هي » « 1 » ، فكيف يكون إدراك ما هو غيرك إدراكا لأنانيّتك ؟ « 2 » فذاتك مدركة لنفسها لا بصورة ؛ بل لأنّها جوهر مجرّد عن المادة غير غائب عن ذاته . وقد علمت أنّ المانع عن المعقولية المادّة ؛ إذ ما لم تتجرد الصورة عنها « 3 » وعن غواشيها لا تصير معقولة .
وواجب الوجود هو واهب الحياة والعلوم ، ولا يعطي الكمال القاصر « 4 » عنه ، فهو حيّ عالم . ولا تزيد حياته وعلمه على ذاته ، بل هو كونه مجرّدا عن المادة غير غائب « 5 » عن ذاته وعن لوازم ذاته « 6 » . و « الحيّ » هو الدرّاك الفعّال . وواجب الوجود فعّال لجميع الماهيّات ، مدرك لذاته ، فهو حيّ . ومثان « 7 » العلم تأتى فيما بعد . وإذا أمكن أن يكون للنفس علم بذاتها لا بصورة ، فهو أولى بواجب الوجود إذ هو أولى بالوحدة والتجرّد منها « 8 » . فقد دلّت النفس « 9 » على مبدعها وعلى تجرّده عن الأيون والجهات ، وعلى علمه بذاته كما قيل : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » والنفس جوهر ، حيّ ، قائم ، بريء عن المحلّ والموادّ ؛ فقد دلّ الحيّ القائم على الحيّ القيّوم ووحدته ، كما ورد المثنى في المصحف :
« اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ »
« 10 » يثنيه قوله :
« ألم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ »
« 11 » ومعنى
« الْقَيُّومُ »
: القائم بذاته الذي يقوم به ما سواه ؛ وهذا هو واجب الوجود .
( 46 ) وواجب الوجود لا يتّصف بصفة ، فإنّ الصّفة « 12 » لا يمكن أن تكون « 13 » واجبة الوجود لقيامها بمحلّها . ثم كيف تكون الصّفة وصاحبها واجبي الوجود وقد بيّنا أن لا واجبان في الوجود . ولا يصحّ أن تكون له صفة ممكنة ، فيحتاج إلى مرجّح : فإن كان « 14 » ذاته مرجّحا لها فيفعل ويقبل بذاته فيكون فيه جهتان قابليّة وفاعليّة ، فإنّ جهة الفعل غير جهة
هامش
( 1 ) « هي » : + فهي غيركA.
( 2 ) لأنانيتك : لإنيّتكT.
( 3 ) عنها : عن المادةM.
( 4 ) القاصر : من هو قاصرA.
( 5 ) بل . . . غائب : -T.
( 6 ) عن ذاته . . . ذاته : -T.
( 7 ) مثان : شأنTA.
( 8 ) أمكن . . . منها : -M.
( 9 ) فقد دلت النفس : -T.
( 10 ) سورة 2 ( البقرة ) آية 255 .
( 11 ) سورة 3 ( آل عمران ) آيات 1 - 2 .
( 12 ) فإنّ الصفة : -M.
( 13 ) أن تكون : -TA.
( 14 ) كان : -T.