فإنّ الإنسان ما دام في هذا العالم لا ينقطع عنه وسواس الخنّاس الذي سلّطه الله عليه « 1 » . والوهم هو إبليس لم يسجد لخليفة « 2 » الله وكلمته حين سجدت ملائكة القوى كلها
« أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ »
« 3 » ؛ ولهذا كلّ ما يحكم به العقل من الأمور المجرّدة عن المادة ينكره الوهم « 4 » ، وهو إلى « 5 » يوم البعث من المنظرين ؛ فإذا خرج الإنسان من القبر حضر أجله « 6 » ؛ وقد قال الشارع عليه السلام « ما منكم من أحد إلّا وله شيطان » . وكما أنّ الخيال يأخذ من الحسّ المشترك ، قد تستولي « 7 » المتخيلة على الحسّ المشترك عند فترة الحواسّ عن اشتغال الحسّ المشترك ، أو اشتغال النّفس عن استعمال المتخيّلة في الأفكار ، فتلوّح الصّور في الحسّ المشترك فلهذا ما يرى من الجن وغيرهم . والمشاهد لو غمض عينه رآه مع الغموض ، فهو من سبب باطن .
فصل [ 13 ] - [ في حكمة خلق الهيولى والأفلاك وحركاتها وحكمة العناصر وكيفية أماكنها ]
( 45 ) ألم تر - يا عارف - إلى ربّك أنّه لمّا كان وقوع جميع الممكنات دفعة محالا « 8 » - وكان كلّ « 9 » ما يقع من الصور والهيئات متناهية بالضرورة ، لتناهي الأجرام ، والكلمات كانت ضروريّة « 10 » لها الأبدان كما « 11 » سبق ؛ ولو قدّر الغير المتناهي واقعا دفعة لكان يبقى على الإمكان ما لا يتناهى ، وكلمات الله وجب أن لا تتناهى ، كما قال الله تعالى :
« لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي
« 12 »
وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً »
« 13 » . ولمّا « 14 » كان الفاعل ذا قوّة غير متناهية على الفعل ، كيف خلق هيولى ، لها قوّة القبول إلى غير النهاية . ولمّا كان لا يتصوّر تغيّر المبادئ وجدت أجسام ربّانية « 15 » متحرّكة لغرض علوي ، يتبعه رشح
هامش
( 1 ) عليه : عليهمBATR، على الناسM.
( 2 ) لخليفة : خليفةR.
( 3 ) سورة 2 ( البقرة ) آية 34 .
( 4 ) ينكره الوهم : ثم ينكر وهوB.
( 5 ) وهو إلى . . . : مقتبس من سورة 7 ( الأعراف ) آيات 14 و 15 وسورة 38 ( ص ) آيات 79 و 80 و 81 وسورة 15 ( الحجر ) آيات 37 و 38 .
( 6 ) أجله : أهلهB.
( 7 ) قد تستوى . . . المشترك : -B.
( 8 ) محالا : محالB.
( 9 ) كل : -ATR.
( 10 ) ضرورية : ضرورياTR.
( 11 ) كما : لهاATR.
( 12 ) لنفد . . . ربى : -R.
( 13 ) سورة 18 ( الكهف ) آية 109 .
( 14 ) ولمّا : -B.
( 15 ) ربانية : زمانيةM.