كان أحدهما نورا والآخر غير « 1 » نور ، فليس له مدخل في الحقيقة النوريّة ، وهي أحدهما . وستعرف الفارق بين الأنوار على التفصيل .
( 126 ) فصل . ومن طريق آخر نقول : « 2 » الأنوار المجرّدة « 3 » لا تختلف في الحقيقة ، « 4 » والّا ان اختلفت حقايقها ، كان كلّ نور مجرّد فيه النوريّة وغيرها .
وذلك الغير امّا ان يكون هيئة في النور المجرّد ، أو النور المجرّد هيئة فيه ، أو كلّ واحد منهما قائم « 5 » بذاته . فان كل هو هيئة في النور المجرّد ، فهو خارج « 6 » عن حقيقته ، إذ هيئة الشيء لا تحصل فيه الّا بعد تحقّقه ماهيّة مستقلّة في العقل ؛ « 7 » فالحقيقة لا تختلف به . وان كان النور المجرّد هيئة فيه ، « 8 » فليس بنور مجرّد ، بل هو جوهر غاسق فيه نور عارض وقد فرض نورا مجرّدا ، وهو « 9 » محال . وان كان كلّ واحد منهما قائما بذاته ، « 10 » فليس أحدهما محلّ الآخر ولا الشريك في المحلّ ، وليسا « 11 » ببرزخين « 12 » ليمتزجا أو ليتّصلا ، « 13 » فلا تعلّق لأحدهما بالآخر . فالأنوار المجرّدة غير مختلفة الحقائق .
( 127 ) ايضاح آخر : إذا تبيّن انّ « 14 » أنائيّتك « 15 » نور مجرّد ومدرك لنفسه والأنوار المجرّدة غير مختلفة الحقائق ، فيجب ان يكون الكلّ مدركا لذاته ، إذ ما يجب على شيء « 16 » يجب على مشاركه في الحقيقة . هذا طريق آخر . وإذا
هامش
( 1 ) غير نور : ليس بنورR )غير نورRt (( 2 ) نقول : فنقولT( 3 ) المجردة : + نفوسا كانت أو عقولا) Tu ( T( 4 ) في الحقيقة : بالحقيقةF( 5 ) قائم : قائماR( 6 ) خارج :
الخارجH( 7 ) في العقل : بالعقلF( 8 ) هيئة فيه : اى في ذلك الغير الظلمانيTu( 9 ) هوTMFI - : HERبل المفروض انه نور مجردTu( 10 ) بذاتهTMRF: بنفسهHEI( 11 ) وليسا : وليسT( 12 ) ببرزخين : برزخينTR( 13 ) ليمتزجا أو ليتصلاHaERT:
ليمتزجان أو ليتصلانHRIيمتزجا أو يتصلاTليمتزجا أو يتصلاMF( 14 ) ان : -T( 15 ) أنائيتكTM: انانيتكHEFI )مهملة فيR (( 16 ) شيء : الشيءR