ان يكون شئ واحد هو فعلا « 1 » في ذاته وهو بالقوة . فاذن قوة بطلانه يجب ان يكون في قابل له فيه قوة وجوده وقوة عدمه كما للصور والاعراض في حواملها .
والنفس لمّا كانت مجرّدة لا قابل لها ، وهي وحدانيّة وبالفعل من قبل ذاتها ، فلا يتصوّر ان يكون لها قوة بطلان أصلا : لا في ذاتها ولا في غيرها ، فلا تنعدم أصلا . وهذا بعينه يتوجّه في كلّ بسيط لا قابل له ، كالهيولى والعقل وهاهنا شكّ وهو ما قيل : أليست المفارقات ممكنة الوجود ؟ وكلّ ممكن الوجود ممكن العدم ، فلها قوة وجود وعدم . وقد قلتم انّ البسيط الذي لا قابل له ليس له قوة وجود وعدم . - وأجاب بعض المتأخّرين فقال : انّ العقول الفعّالة انّما امكاناتها بالقياس إلى وجوداتها ، بمعنى انّه متى عدمت العلّة عدمت هي بخلاف ما نحن فيه ، فانّ ما نحن فيه هو ما « 2 » يمكن ان ينعدم مع بقاء علّته ، وانّما يكون ذلك بفساد يعرض في جوهره ( 218 ) بحث وتحصيل « 3 » وهذا الجواب غير مستقيم : امّا الامكان - الذي هو قسيم ضرورة الوجود والعدم - فانّه في المفارق وغير المفارق بمعنى واحد .
وامّا قوله « انّ معنى الامكان في المفارقات هو انها تنعدم لو انعدم عللها » فليس بمستقيم ، بل هذا المعنى تابع للامكان لا نفس الامكان ، سيّما على قاعدته : فانّ الافتقار إلى العلّة والحصول بحضورها والانعدام بعدمها انّما يكون تابعا لامكان الشيء في نفسه ، وهكذا في الأمور الكائنة الفاسدة .
وقوله « انّه « 4 » في الكائنة الفاسدة يمكن ان ينعدم الشيء مع بقاء علّته » خطأ ، فانّ الشيء ما دام علّة وجوده - وهو الامر الذي به يجب وجوده - موجودا « 5 »
هامش
( 1 ) فعلا : فعلGRUL( 2 ) هو ماRU: ما هوG , - L( 3 ) بحث وتحصيلRUL: فصلG( 4 ) انه : انGRUL( 5 ) موجوداGRL: موجودU