( 190 ) وليس كما وقع لبعض المتأخّرين : لمّا تفطّن انّ قوة النبات غير منطبعة ، ظنّ انّ لكلّ نبات نفسا « 1 » مجرّدة عن المادّة ، ويلزم أن تكون ضائعة متعطّلة ممنوعة من الكمال أبدا . والنبات أيضا حىّ ، قال هؤلاء : يجب ان يكون لكلّ نوع من أنواع النبات شئ واحد مدرك مجرّد عن المادّة معتن « 2 » في حقّه ، وسمّوه « صاحب النوع القائم » . قالوا : ولا يصحّ هذه الالصاقات والتحريكات المختلفة الّا بادراك ، فانّ الفاعل بالطبع لا يختلف تحريكاته ، وليس في الانسان حاصلا من نفسه الناطقة ، فانّ النفس غافلة عن هذه التدبيرات المتقنة ذوات النظام . فاذن كلّها من ربّ النوع القائم الفيّاض بعنصره على ما هو كصنم وظلّ « 3 » له صادر عن ادراك وإحاطة . قالوا : والنبات لانواعه أصحاب أنواع « 4 » مجرّدة مدبّرة ، وللحيوانات أصحاب أنواع ونفوس حيوانيّة أيضا ، وللانسان صاحب نوع - وهو عقله الفيّاض عليه - وله نفس ناطقة ، لانّ مزاجه اتمّ وأكمل ، فصاحب « 5 » نوعه أيضا أقوى واشرف وقالوا : نسبة صاحب نوع الانسان إلى أصحاب ساير أنواع الحيوان والنبات كنسبة النوع إلى النوع ، فكما انّ صاحب « 6 » النوع الانسىّ أعلى « 7 » كان له وسايط أكثر : من النفس النطقيّة « 8 » والروح الحيوانىّ وغيرها ، وكلّما كان النوع اشدّ نزولا وربّ النوع اشدّ نزولا قلّت الوسائط حتى يصير صاحب النوع كنفس لها . - قالوا : وليس صاحب النوع النفس ، فانّ النفوس لا بدّ وان تقبل الضرر « 9 » وتتألّم
هامش
( 1 ) نفساL: نفسGRU( 2 ) معتنR: معتنىGUL( 3 ) وظلGRU:
ظلL( 4 ) أصحاب أنواعL: أصحابGRU( 5 ) فصاحبR: وصاحبGRL( 6 ) صاحبGRL: أصحابU( 7 ) أعلىGRL: اعلاU( 8 ) النطقيةRUL:
الناطقيةG( 9 ) تقبل الضررGRU: تتصورL