ليدوم الإضافة اليه ، فلا بدّ من أن « 1 » يكون الموجود مضافا إلى المعدوم ، والوجوه التي سبقت أبين . - هذا كلام « 2 » هؤلاء على حجج أولئك فسخا « 3 » لحججهم ، وقد ذكرنا لك من قبل انّه لا يلزم من بطلان حجّة الخصم صحّة مذهبك ، بل لا بدّ لك من برهان يثبت به قواعدك ( 107 ) فمن جملة الحجج التي فيها وهن لهؤلاء ما ذكره صاحب البصائر في بعض المواضع وحاصلها انّ الماهيّة التي هي « 4 » في الأعيان وجودها امّا ان يكون امرا متحصّل الذات أو لم يكن ، فإن لم يكن وجودها متحصّل الذات « 5 » فهي معدومة . وان كان وجودها حاصلا ، فلوجودها وجود ويتسلسل إلى غير النهاية . - وهذا ليس « 6 » فيه غير تبديل لفظ الوجود بالحصول ، فانّ الحصول نفس الوجود ، فكأنّه قال : هل وجودها موجود ؟ - فمنهم من يقول :
الوجود ليس بموجود ، فانّه لا يوصف الشيء بنفسه ، كما لا يقال : البياض ابيض . - ومنهم من يقول : الوجود موجود وكونه وجودا بعينه كونه موجودا وهو موجوديّة الشيء في الأعيان ، لا انّ له وجودا آخر بل هو الموجود من حيث هو موجود « 7 » ، والذي يكون لغيره منه - وهو ان « 8 » يوصف بانّه موجود - له في ذاته وهو نفس ذاته . وهذا « 9 » عمدة كلام هؤلاء في هذه المواقف واشهر ما يدفعون به حجج الخصوم . فبلفظ الحصول ما صارت الحجّة حجّة أخرى .
والعجب انّه يستهزئ بهذه الحجّة في موضع آخر ، فإذا بدل لفظ الوجود بالحصول أعجبته وهي بعينها هي
هامش
( 1 ) فلا بد من أنGRtUL: فلا بد وانR( 2 ) كلامRUL: الكلامG( 3 ) فسخاRL:
وفسخاGU( 4 ) هيGUL : - R( 5 ) فإن لم يكن . . . الذاتGRU : - L( 6 ) وهذا ليسRL: وليس هذاGU( 7 ) موجودGRtU: وجودRL( 8 ) وهو انGRL:
وهوU( 9 ) وهذاGRL: وهذهU