( 55 ) والنفس ذلّت « 1 » لقيام البرهان على حدوثها ، وامتناع التناسخ لامتناع انطباق اعداد الانسان والحيوانات على مراتبها والنبات ، ولسنا نرجع إلى استعداد الفيض فانّ الواهب مطلوب هاهنا فيكون مصادرة ، والمرجّح لا يكون جسما إذ لا « 2 » يوجد الشيء بذاته اشرف منه ، فيتعيّن « 3 » المجرّد عن الموادّ والجهات :
إن وجب « 4 » فهو ، والّا فينتهى « 5 » اليه ( 56 ) ثمّ إذا عرف انّ النفس لا تتركّب بل ماهيّتها بسيطة درّاكة فيجب ان يكون فاعلها مدركا وهو ابسط « 6 » وأفضل حتى ينتهى إلى أقصى « 7 » أسبابها ، فيكون ذلك لا ثاني له : فإنهما « 8 » - على تقدير الاثنويّة - يلزمهما « 9 » الاشتراك في الماهية المدركة ، وليست « 10 » هي اعتباريّة لانّها « 11 » ماهيّة النفس وهي غير اعتباريّة ، ولا يدرك « 12 » المدرك لذاته بأمر خارج فإنه باطل ، فيتعيّن أن تكون هي نفس الحياة كما « 13 » ذكرنا في النفس . ولا يتمايزان بلواحق : فإنها ان كانت معلولة ما به الاشتراك فتتّفق فيهما فلا يحصل التمييز ، وان كان كلّ منهما « 14 » يؤثّر في الآخر فلا « 15 » يفيد شئ شيئا شيئا « 16 » ما لا يمتاز الفاعل عن المنفعل ، فيجب ان يمتاز قبل ان يمتاز « 17 » وهو محال ، أو يميّزهما ويؤثّر فيهما خارج هو الواجب . - وبرهان الاشتراك والافتراق انّما يذكر بعد امر النفس والادراك لئلا يقول الخصم « انّهما « 18 » لا يشتركان في شئ عينىّ بل اشتراكهما في امر اعتبارىّ كما اشترك فيه الواجب والممكن » وهذا « 19 » الاشتراك ضرورىّ حتى أن
هامش
( 1 ) ذلتR: أيضا ذلتS( 2 ) إذ لاRtS: الاR( 3 ) فيتعينR: فتعينS( 4 ) وجبS: أوجبR( 5 ) فينتهىS: ينتهىR( 6 ) ابسطR: بسطS( 7 ) أقصىR: أفضلS( 8 ) فإنهماR: فإنهS( 9 ) يلزمهماR: يلزمهاS( 10 ) وليستR: وليسS( 11 ) لأنهاR:
فإنهاS( 12 ) ولا يدركR: ولا يكونS( 13 ) كماR: وكماS( 14 ) منهماR: منهاS( 15 ) فلاR: ولاS( 16 ) شيئا شيئاS: شيئاR( 17 ) قبل ان يمتازR : - S( 18 ) انهماR: انهاS( 19 ) وهذاR: هذاS