ثمّ كيف يكون الصفة واجبة بذاتها وقيامها بغيرها ؟ وإذا لم يجب بالاوّل ولا بذاته فيكون معلول العقل الاوّل فلا يتقدّم عليه إذ المعلول يتأخّر ، وإذا تأخّر فيكون العقل الاوّل وجد ووجب ثمّ أمكن وهو محال . - واعتذر بعض عنه « 1 » بأمور واهية : منها انّ وجود الاوّل لا يمكّن الامكان من التقدّم « 2 » ، وهو قول يشبه الخرافات ، أيفيده « 3 » قبل ان يمكن ؟ وأين الحدوث « 4 » الذاتىّ الذي قالوا ؟
وقولهم « الامكان من نفسه وهو متقدّم على الوجوب بالغير » - كيف والامكان من نفسه « 5 » شرط الوجوب بغيره ! ولمن يشار اليه من المتأخّرين فيه كلمات فيه « 6 » لا طائل فيها . - وبعض لمّا سمع انّ قوة الوجود والعدم مقصورة على ذوات المحلّ واستشعر من الفسخ « 7 » بامكان وجود المفارق « 8 » وعدمه أوجب انّ معنى المفارق توقّفه على علّته حتى لو ارتفعت لارتفع ، وفي الفاسدات معنى آخر فقد تبطل مع بقاء العلّة . - وهذا خطأ لانّ قسم وجوب الوجود والعدم في الكلّ سواء ، وتوقّف المفارق على العلّة ليس نفس الامكان بل تابعه ، وقوله « الفاسد يبطل مع بقاء العلّة » فاسد فإنه ممتنع « 9 » بل عسى مع بقاء الفاعل « 10 » وهو جزء علّته واستعداد المادّة « 11 » من اجزاء العلة وقد بطل . وهذا يعتبر
هامش
( 1 ) واعتذر بعض عنهS: واعترض بعض عنهR، يشار إلى الشيخ أبى على ابن سينا في كتاب الانصاف والانتصاف بحسب ما يذكره المصنف في الموضع المناسب من المطارحات ( راجع المشرع الثالث من العلم الثالث )
( 2 ) التقدمR: التقديمS( 3 ) أيفيدهR: اى يفيدهS( 4 ) الحدوثS: الحدثR( 5 ) وهو متقدم . . . والامكان من نفسهR : - S( 6 ) فيه كلمات فيه : فيه فيه كلماتRكلمات فيهS( 7 ) من الفسخR: من امكان الفسخS( 8 ) المفارقR: المفارقاتS( 9 ) فإنه ممتنع : اى فان ابطال المعلول مع بقاء علته التامة ممتنع
( 10 ) فاسد فإنه . . . مع بقاء الفاعلR : - S( 11 ) واستعداد المادةR: وهو استعداد المادة كانS