مجاهدت آن دليل وصلت وى و حجّت كروه ديكر آنك كويند اين آيت اندر تفسير مقدّم و مؤخّرست
وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا
اى و الّذين هديناهم سبلنا جاهدوا فينا و رسول كفت صلعم
لن * ينجو احدكم بعمله قيل و لا انت يا رسول اللّه قال و لا انا الّا ان يتغمّدنى اللّه برحمته
نرهد يكى از شما به عمل خود كفتند تو هم نرهى يا رسول اللّه كفت من هم نرهم جز آنك خداوند تعالى بر من رحمت كند پس مجاهدت فعل بنده باشد و محال باشد كه فعل وى علّت نجات وى كردد پس خلاص و نجات بنده متعلّق به مشيّت است نه به مجاهدت كما قال اللّه تعالى
فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً
و نيز كفت تؤتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء تكلّف همه عالميان اندر اثبات مشيّت خود نفى كرد و اكر مجاهدت علّت وصول بودى ابليس مردود نبودى و اكر ترك آن علّت ردّ و طرد بودى آدم هركز مقبول و مصفى نبودى پس كار سبقت عنايت دارد نه كثرت مجاهدت نه هر كه مجتهدتر ايمنتر كى هر كه عنايت به دو بيشتر بحقّ نزديكتر يكى اندر صومعه مقرون طاعت از حقّ دور يكى در خرابات موصول معصيت * به رحمت حقّ نزديك و اشرف همه معانى ايمانست كودكى را كى مكلّف نيست حكمش حكم ايمان بود و مجانين را همچنان پس چون اشرف مواهب مجاهدت علّت نباشد آنچ كم از ان بود هم بعلّت محتاج نباشد و من كى على بن عثمان الجلّابىام مىكويم كى اين خلاف است اندر عبارت بدون معنى از انك يكى مىكويد من طلب وجد و ديكرى مىكويد من وجد طلب * و سبب يافتن طلب بود و سبب طلبيدن يافت آن مى مجاهدت