اگر تبليغ اين امر نكنى ؛ پس تبليغ رسالت و نبوّت نكرده خواهى بود و انديشه از مردم مكن ، كه حقّ تعالى ، ترا نگاه خواهد داشت از مردم و به تحقيق كه خداى تعالى ، هدايت نخواهد كرد قوم كافرين را . و دور نيست كه الف لام - القوم الكافرين - براى عهد باشد و اشاره باشد به جماعتى كه گران داشتهاند امامت و ولايت على را . كما لا يخفى على الفطن الزكيّ .
پس با وجود اين همه مبالغه و اهتمام و نزول آيه و صدور عتاب نتواند بود كه مراد از مولى در حديث مذكور غير از امامت باشد كه قوام دين و حفظ شريعت منوط به آن است . و دليل بر اينكه آيهء مذكوره در شأن على - عليه السلام - نازل شده از روايات مخالفين قول ثعلبى است در تفسير خود در تأويل آيهء مذكوره ، قال : قال أبو جعفر محمّد بن علي - عليهما السلام - معناه بلّغ ما أنزل إليك من ربّك ؛ في فضل عليّ بن أبى طالب ، و في رواية اخرى معناه ؛ بلّغ ما أنزل إليك من ربّك في عليّ « 1 » . و نيز ثعلبى روايت كرده از ابن عباس كه چون آيهء مذكوره در شأن على - عليه السلام - ، نازل شد گرفت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم دست على را و گفت : « من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه » « 2 » و نيز امام فخر رازى در تفسير كبير روايت كرده از ابن عباس كه : نزلت هذه الآية في فضل عليّ بن أبي طالب ، و لمّا نزلت هذه الآية ، اخذ بيده و قال من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ، فلقيه عمر ، فقال هنيئا لك يا بن أبي طالب ، أصبحت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة « 3 » . و از اوضح براهين بر اينكه « 4 » قضيّه غدير موجب امامت است ، نزول آيه :
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
« 5 » است ، در شأن قضيّه مذكوره ، چه اگر مراد غير امامت باشد اكمال دين و اتمام نعمت و رضا به دين اسلام در آن روز وجهى نتواند داشت ، و نزول اين آيه در آن روز نزد شيعه
هامش
( 1 ) تفسير ثعلبى مخطوط .
( 2 ) تفسير ثعلبى مخطوط .
( 3 ) تفسير فخر رازى 12 / 49 .
( 4 ) الف ، ج : « بر اينكه » ندارد .
( 5 ) المائدة 5 / 3 .