و حاصل آنكه ، مىتوان « 1 » كه ماهيات متخالفه باشد « 2 » كه وجوب بر « 3 » هر يك ، مقول شود ، يا به تشكيك يا به اشتراك « 4 » . و هر « 5 » وجودى « 6 » خاص باشد « 7 » متميز « 8 » از غير به ذات خود . و به طريقى مفصلتر از اين گوييم : « 9 » اين كه گفتند كه وجوب عين واجب است ، مراد مفهوم كلى وجوب است يا افراد « 10 » . و بطلان اول ظاهر است و بر تقدير ثانى چرا نشايد كه وجوب را افراد متكثره مختلفة الحقايق باشد ، هر يك عين واجبى « 11 » « 12 »
مسلك سوم : مسلك
« 13 » عظماء حكماء است ، « 14 » كه ايشان را به عرف « 15 » ما اشراقيان مىگويند . و مدار مطالب ايشان بر ذوق سليم و اشراقات حدسى است . و مقدّم ايشان چنانچه مشهور است ، حالى افلاطون است . و شيخ و مدوّن قواعد « 16 » ايشان حكيم الهى شيخ شهاب الدين مقتول است « 17 » ، قدس نفسه « 18 » .
و چون اين « 19 » فن از حكمت بنابر علوّ رتبت « 20 » آن دوحه « 21 » ادراكش « 22 » ، دستبرد « 23 » دانشمند نمايان روزگار نشده ، و « 24 » كنج نشينان زواياى
هامش
( 1 ) ب : مىتواند .
( 2 ) - ج : و ه : باشند .
( 3 ) - ج : و ه : ندارد .
( 4 ) - ب : + لفظى .
( 5 ) - ب : و ج : + يك .
( 6 ) - ب : وجوب ، ج : وجوبى .
( 7 ) - ب : باشند .
( 8 ) ب : مميز .
( 9 ) - ه : + كه .
( 10 ) - ج : و ه : + او .
( 11 ) - ب : + باشد .
( 12 ) - ج : و ه : + و اللّه اعلم .
( 13 ) - ب : ندارد .
( 14 ) - ب : ندارد .
( 15 ) - ب : + زبان ، ج : + زمان .
( 16 ) - ب : ندارد .
( 17 ) - فلا : و ج : و ه : ندارد .
( 18 ) - ب : سره ، ه : ندارد .
( 19 ) - ب : قواعد .
( 20 ) - ب : مرتبه .
( 21 ) - ج : و ه : روحه .
( 22 ) - ب : ادراك .
( 23 ) - ب : زد .
( 24 ) - فلا : و ب : و ج : ندارد .