بنويسند ، كلمات خذاى سبرى نكردذ . و اكر نه علم كتابت بوذى كه بذين وجه تقرير فرموذ ، بجه جيز ديكر تصوّر توان كردن كه جنين نموذارى بذين بسيارى و عظيمى تقرير كنذ ؟
شرف علم اسما و كتابت را كه به حكم :
« وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ »
« 1 » ،
« وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها »
« 2 » كه به انسان كرامت فرموذه ، حقيقت و شرف آن ازين معنى بهتر معلوم مىشوذ . جه اكر انسان مطلقا علم كتابت و اسما ندانستى ، ممكن نبوذى كه اين معنى با او تقرير شايستى كردن يا فهم كردى . و جون كسى خواهذ كه عظمت جيزى كويذ ، و تقرير كنذ . اوّل تقرير آن در اندك كنذ ، و بعد از آن تدرّج نمايذ ، تا در خاطر بهتر نشينذ .
دريا از جهار عنصر يكيست . و آنجه از عناصر بيش ازين و اكنون باديذ آمذه ، و مىآيذ . و آنجه من بعد باديذ خواهذ آمذن ، بيش اكثر خلق كامل و غير كامل روشن ، كه مفردات و مركّبات آن عظيم بسيارست ، و هيج كس تصوّر نتوانذ كردن كه آن را حصر توانند كردن . جه روز بروز آنجه در وجود آيذ ، مثلا بارانى كه در روزى در همه عالم ببارذ ، يا بخارى كه در همه عالم متصاعد كردذ ساعة بعد ساعة و جميع تأثيرات و مخلوقات و متغيّرات و متبدّلات ، كه از ابتداء عالم تا انتهاء آن بوذه باشذ ، [ 202 ] و آن همه مقدورات و مخلوقاتست ، و بامر حقّ تعالى كفتيم كه : كلمات اللّه ميسّر مىكردذ . از آن جمله مقدورات آنجه بعناصر تعلّق دارذ ، بموجب مذكور عظيم بسيار و نامحصور توانذ بوذ .
و آن كس كه در درياى مداد كه بان معانى قرآن نويسند ، و هنوز بذان وفا نكنذ ، تعجّب دارذ . و از غايت تعجّب بفهم او نرسذ ، مستبعد شمرذ . و جون درين مقدورات عنصرى كه برشمرديم ، نظر كنذ از آن عجبتر نمايذ . و او را معاينه كردذ ، و منكر نتوانذ شذن . بلك مقرّ كردذ كه حساب جنان جيزى نتوان نوشتن الّا بدريائى مداد .
جنانكه فرموذه و آيت :
« لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً »
« 3 » ، بذان منزل كشته ، و در آن هيج مبالغتى نيست .
و بعد از آن جون اين معانى تفهيم فرموذه ، سبب آنكه تا ظنّ نبرند كه حصر متجدّدات احوال عناصر را بيك درياء محيط نسبت كرد . متجدّدات احوال
هامش
( 1 ) - الاسرا ( 17 ) : 70
( 2 ) - البقرة ( 2 ) : 31
( 3 ) - الكهف ( 18 ) : 109