الموضوع و وجوده ، او ليسيته و بطلانه فى نفسه و بحسب اعتبار ذاته . و فى الهليات المركبة ، هو ثبوت المحمول للموضوع ، او سلبه عنه . و اما الفرق الذى هو بحسب الحكاية - و هى بعينها نفس العقد - فهو ان كلا من اجزاء العقد فى الهليات البسيطة بسيط . و اما فى الهليات المركبة ، فالموضوع او المحمول ، متألف من نفس مفهومه و من الوجود او العدم الرابط ، و هو غير النسبة الرابطة التى هى فى اى عقد كان . ففرق اذن بين قولنا : الفلك متحرك ، الذى هو فى قوة قولنا : الفلك موجود متحركا ، الذى ينحل الى كون الفلك على صفة المتحركية . او كون المتحركية « 1 » له ، و بين قولنا : الفلك موجود .
فقد تقرر : ان نفس العقد - بما هو عقد سواء كان هليا بسيطا او هليا مركبا - يجب و ان يشتمل على الموضوع و المحمول و النسبة ، و من تضاعيف ما ذكرناه و قررناه ، يظهر ان العقد فى حمل الشئ على نفسه ، من عقود الهليات المركبة ، لا من عقود الهليات البسيطة ، فاذا قلنا : الوجود وجود ، حصل عقد من الهلية المركبة ، و اما اذا قلنا : الوجود موجود ، فهو عقد من الهلية البسيطة .
و ان اشكل عليك الامر فى قولك : الموجود موجود ، و لم تكن تقدر على اجزاء ما بسطناه فيه ، و كنت زاعما انه من الهليات البسيطة و انه حصل من مفهوم واحد ، فاعلم : ان هذا القول ، يمكن ان يقصد به حمل الشئ - اعنى الموجود - على نفسه ، و يمكن ان يقصد به ، ان الموجود - اى هذا المفهوم الذى جعل موضوعا للعقد - موجود و متحقق . فهو على القصد الاول ، من حمل الشئ على نفسه ، و من الهليات المركبة . و على القصد الثانى ، ليس يكون من حمل الشئ على نفسه ، و لا من الهليات المركبة . بل من الهليات البسيطة ، و القول الفاصل : ان الهليات البسيطة ، انما هى من اقسام الحمل البسيط الذى يتصور فى عقد محموله الوجود ، و مفاده تقرر نفس الشئ و تجوهره ، و هو من اقسام الحمل الشايع المتعارف . و اما الهليات المركبة ، فليست تنحصر فى قسم واحد من الحمل . فقد يكون العقد هليا مركبا و هو من الحمل الشايع ، مثل ان يقال : العقل مرب لما دونه . و قد يكون هليا مركبا ، و هو من الحمل الاولى الذاتى . مثل ان يقال : الانسان حيوان ناطق ، اذا لم يقصد به
هامش
( 1 ) . ن : المتحرك ، ش : المتحركة .