اقول : ان الورود تكوينى و تشريعى ، و ورود الانسان نار الطبيعة اولا تكوينى و هى دار ظلمة و حجاب و ليس للانسان حين كان عالمه عالم الطبيعة فى سيره التكوينى من نارها الم و لا عذاب اذا الشىء لا يتألم من مقام ذاته و وجوده تكوينا ، ثم اذا حصل له النشأة الانسانية و التجرد تنفر عنها تكوينا بحسب مقام ذاته القدسية ، و لاجل ذلك يكون متحركا عنها بجوهرها و راغبا الى الجهة العالية مع انه بذاته يستتبعها و واردا فيها بحسب فعله كما ان النور يأبى عن الظلمة بذاته ، مع ان مراتبه المحدودة مستتبعة لها و هذا الاستتباع من الانسان ذنب تكوينى له . ثم بعد وروده تلك النار تكوينا ان وردها تكليفا هاويا فيها كان ذلك سببا لاشتغال لهبها مع كونها خامدة تكوينا و كذا علة لشدّة ظلمتها ، و اذا وردها قاهرا عليها بنور اعتقاداته الحقة و اخلاقه الحسنة و افعاله المرضية المطابقة للناموس الالهى و الشريعة البيضاء كان ذلك سببا لانقلاب ظلمتها نورا و حرّرها بردا و سلاما اذا كانت لها حرارة فيصير خامدة تكليفا غير مولمة كما هى عليها تكوينا .
ثم اعلم ان جميع الحالات التى تقع للانسان فى الآخرة انما هى صورة ما للنفس فى الدنيا لكن بنحو اتم و اقوى وجودا و تاثيرا فمن هوى فى الدنيا فى الجحيم الجزئية التى هى طبيعته الدنياوية و هوى فى الآخرة فى الجحيم الكية التى اخبر عنها امناء الله ( ع ) و من غلب عليها فى الدنيا و مر عليها و جاوز عنها راغبا الى شطر الحق و جانب القدس مر على الجحيم الكلية سريعا سليما اطفأ نوره لهبا فكانت خامدة .
ثم اعلم ان ورد النفس الطبيعة انما هو بحسب فعله لا ذاته من حيث التكوين ، فان ذاته مرتفعة عنها تكوينا ، و اما تكليفا فيردها لكونه منكوسا متوجها اليها فى الدنيا و ورودها باحاطة النار بها و اطلاعها على فؤادها لكونه منكوسا فى الدنيا الى الطبيعة التى هى حقيقة الدنيا و الدنيا مظهر الجحيم ، فاذا كان منكوسا فى الدنيا احاطت النار به ، اذ قد علمت ان جميع حالات الآخرة مطابقة لحالات الدنيا اعتقادا و خلقا و عملا ، فاذا كره المومن من الموت و المجاوزه من الدنيا مع كون دخوله فيها ملائما له و نار الطبيعة خامدة ورد نار جهنم من دون الم و يخرج عنها كارها متألما . تدبر فيما لوحنا اليك فيكشف لك صحة جميع الاخبار المذكورة و عدم تنافيها . « 1 »
هامش
( 1 ) . ن ، ى / 338 .