عجل بني إسرائيل وساختن آن را به هارون نسبت دادهاند « 1 » . همچنين افسانهء داود وأوريا كه همسر أو را با ترفند شرمآورى از دستش ربود « 2 » . از اين قبيل داستانهاى افسانهآميز در كتب عهدين فراوان است كه در اينجا مجالي بيش از اشاره نبود .
جامعيّت احكام اسلامى
اسلام در بعد تشريع احكام از جامعيّت كاملى برخوردار است ، كه در هيچيك از شرايع باقىمانده ونيز تشريعات وضعي ، چنين جامعيت وگستردگى به چشم نمىخورد .
اسلام - همان گونه كه أشارت رفت - در سه بعد عبادات ، معاملات وانتظامات ، ديدگاههاى مشخصى دارد ودر تمامى جوانب اين سه بعد به طور گسترده نظرات خود را ارائه داده ، بشريّت را براي رسيدن به سعادت حيات ( مادّى ومعنوي ) به پيروى از خود فراخوانده است .
عبادات اسلام ، انسان را به پاكى وصفاى درون وامىدارد ، أو را از آلايشها پاكيزه نگاه مىدارد ، روح را آرامش مىبخشد ورابطهء انسان را با ملكوت اعلا مستحكم مىسازد واين خود موجب تقويت روح انسان وپاكى وصفاى أو است . با تأمّل در أوراد وأذكار نماز وخلوص وتوجّه قلب به ساحت قدس الهى ، ونيز مقاومت درونى كه از روزه حاصل مىگردد ، همچنين با دقّت در ديگر ادعيه وعبادات واجب ومستحب ، بهويژه به لحاظ انجام دادن آنها در أماكن مقدّسه ، تمامى اينها حاكى از يك برنامهء حسابشده براي پاكسازى وطهارت درون انسان ورشد وتكامل أو است .
واژهء « تزكيه » با تركيبهاى مختلف در قرآن فراوان آمده است وهدف از تشريع ، بهويژه قسمت عبادات را مشخّص مىسازد ونشان مىدهد كه هدف عبادات همان پاكى وصفاى درون است .
در سورهء « شمس » مىخوانيم :
« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها
« 3 » ؛ به يقين رستگار است كسى كه
هامش
( 1 ) سفر خروج ؛ باب 32 .
( 2 ) صموئيل دوم ؛ باب 11 .
( 3 ) شمس 91 : 9 .