قرائت أو را اختيار كردهام » « 1 » .
لذا تمام ائمهء قرائت كوشش كردهاند تا اسناد قرائت خود را به عاصم به روايت حفص به خصوص متصل كنند . امام شمس الدين ذهبي مىگويد : « بالاترين چيزى كه براي ما به وقوع پيوست به دست آوردن قرائت قرآن عظيم از طريق عاصم است » .
أو سپس اسناد خود را متصلا تا حفص نقل مىكند كه أو از عاصم وعاصم از أبو عبد الرحمن سلمى ووى از علي عليه السّلام واز زرّ بن حبيش وأو از ابن مسعود گرفته واين دو ( على وابن مسعود ) آن را از پيامبر صلّى اللّه عليه وآله اخذ كرده وپيامبر صلّى اللّه عليه وآله نيز به واسطهء جبرئيل از خداوند گرفته است « 2 » .
ازاينرو ، همواره بزرگان وشاخصهاى فقهاى اماميّه ، قرائت عاصم به روايت حفص را ترجيح داده وبرگزيدهاند ، زيرا آن را يگانه قرائت برتر ومطابق با لهجهء فصيح قريش كه قرآن بر وفق آن نازل گشته مىدانستند كه عرب ومسلمانان بر آن توافق دارند .
دانشمند بزرگ ومجاهد أبو الحسن ثابت بن أسلم حلبى ، از شاگردان برجستهء تقى الدين أبو الصلاح حلبى وجانشين أو در آن ديار ، كه حدود سال ( 460 ) به درجهء رفيع شهادت نائل گشت ، كتابي ارزنده در ترجيح وتوجيه قرائت عاصم نگاشته وروشن ساخته كه قرائت أو همان قرائت قريش است « 3 » .
نيز أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علىّ بن شهرآشوب ( متوفاى 588 ) در كتاب پرارج خود « المناقب » گويد : « عاصم قرائت را از أبو عبد الرحمن سلمى فرا گرفته ، كه أو نيز قرائت تمامى قرآن را از على أمير مؤمنان عليه السّلام دريافت نموده واضافه مىكند فصيحترين قرائات ، قرائت عاصم است ، زيرا از ريشهء آن فرا گرفته وهر آنچه ديگران كج رفتهاند ، أو راه استوار را انتخاب نموده است » « 4 » .
همچنين فقيه گرانمايه أبو منصور جمال الدين حسن بن يوسف ، ابن مطهر علّامهء
هامش
( 1 ) ذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج 2 ، ص 358 .
( 2 ) معرفة القرّاء الكبار ، ج 1 ، ص 77 .
( 3 ) به نقل از « صفدى » . ر . ك : ذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج 18 ، ص 176 ، شمارهء 92 پاورقى شمارهء 1 ونيز مقدمهء كتاب « الكافي » ص 18 عاملي ، وأعيان الشيعة ، ج 4 ، ص 7 ، ستون 2 . سيد عاملي نسبت كتاب يادشده را به وى از ذهبي نقل مىكند .
( 4 ) مناقب آل أبى طالب ، ج 2 ، ص 43 .