ايشان مشخّص نشده و به اجمال رد شدهاند و ثالثا رابطهء كل و جزء نبايد باشد بلكه قيد و مقيّد بايد باشد و رابعا غالبا اسم مصدر از لحاظ هيئت و لفظ هم غير از مصدر است مثل توضأ و وضوء ، اغتسال و غسل ، طهارت و طهر ، اعطاء و عطاء و . . .
به نظر مىرسد همان سخن نحوى صحيح است كه مصدر بر اصل حدث دلالت دارد و اسم مصدر بر نتيجهء حاصله از مصدر دلالت دارد و تفاوت واضح است پس هيئت مصدر معناى خاصّى غير از مادّه ندارد .
البتّه مرحوم شهيد صدر در پايان سه دليل بر وضع هيئت مصدر علاوه بر وضع مادّهء آن ، اقامه كردهاند و در آنها مناقشه كردهاند كه نيازى به ذكر نمىبينيم . « 1 »
در پايان آيا هيئت مصادر از اقسام اربعهء وضع از كدام قسم مىباشند ؟ از ديدگاه مشهور هيئت مصادر مثل حروف است يعنى وضع عام و موضوعله خاص است .
ولى به عقيدهء ما هيئت مصدر مانند حروف وضعش عام و موضوعله نيز عام است و مطلب همان است كه در باب حروف گفته آمد .
هامش
( 1 ) . بحوث فى علم الاصول ج 1 ص 318 - 320 .