مِنَ الْمُتَّقِينَ مائده / 27 ، مخلّد در آتش بودن به علّت شرك است ، رجوع شود به شرح آيه
قالَ النَّارُ مَثْواكُمْ . . .
انعام / 128 راجع به حبط ظاهرا در بقره ذيل آيهء 217 بحث شده است .
18 -
إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّكاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ
.
لفظ « انما » كه براى حصر است نشان مىدهد كه اين حق فقط مخصوص مؤمنان است ، كفار ، نه تنها و نه مشترك با مؤمنان در شأنشان نيست ، ايمان به خدا و روز قيامت مؤمنان را از كفار جدا مىكند كه كفّار عقيده به معاد ندارند .
آمدن اقامهء صلوة و اداء زكات كه بزرگترين رابطه با خدا و جامعه است ، ظاهرا مىرساند كه مؤمن بى عمل اگر مساجد بسازد بهرهاى نخواهد برد « يخش » ظاهرا به معناى عبادت و بندگى است ،
لَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ
يعنى جز خدا را بندگى نكند ، خشيت از خدا لازمهاش همين است ، اين آيه انشاء حقى است بر مؤمنان نه اينكه واجب عينى باشد ( استفاده از الميزان ) .
فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
.
راغب گويد : عسى در اين گونه موارد براى ايجاد اميد در بندگان است .
طبرسى فرمايد : عسى در اين گونه موارد براى جزم و قطع است يعنى آنها حتما هدايت يافتهاند .
الميزان فرمايد : حصول هدايت يك دفعه يا دفعهها لازم نگرفته كه هدايت صفت لازمهء انسان باشد ، هدايت چنين كسان حتمى است ولى مهتدين بودن ( بطور صفت لازم ) محقق نيست بلكه اميد مىرود .
19 -
أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ
.