بانها اقتداء ميكنيم و هدايت ميشويم
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ
زخرف آيه 21
إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ
زخرف آيه 22 .
وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها
اينهم جواب از سؤال مقدر است كه به آنها بگويند فعل آباء شما كه دليل و حجت نميشود جواب گويند كه حسب الامر الهيست .
قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ
اين جمله دليل واضح و روشن است براى ردّ اشاعره كه اكثر عامه هستند و منكر عدل الهى و منكر حسن و قبح اعمال هستند و لذا عدل از اصول مذهب اماميه شمرده شده .
توضيح كلام اينكه عدل سه معنى دارد يكى مقابل ظلم كه نصّ آيات شريفه است
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ
نساء آيه 44
فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ
توبه آيه 71
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً
يونس آيه 44
وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً
كهف آيه 47 و غير اينها .
دوم - مقابل لغو و عبث كه آن هم نصوص قرآنى بر طبقش قائم است
وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ
انبياء آيه 16
لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا
انبياء آيه 17
وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ
دخان آيه 38
أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً
مؤمنون آيه 117 ، و غير اينها .
سوم - افعال اللَّه تماما حسن است و موافق با مصالح و فعل قبيح از او صادر نميشود و اشاعره منكر حسن و قبح عقلى هستند و تبعيت افعال را با مصالح و مفاسد قبول ندارند و مصلحت و مفسده را زير بار نميروند و غافل از اين هستند كه حتى بچه شيرخوار اگر مادرش در روى او خنده كند تبسم مىكند و اگر رو ترش كند گريه مىكند آن را حسن و اين را قبيح ميداند ، حتى سگ اگر استخوان نزد او بيندازى دم را حركت ميدهد و اگر سنگ بيندازى پارس مىكند آن را خوب