رنجى برد ، عقلا مستحقّ تعظيم و ثواب است و لو طفل مميّز كه نيكى و بدى را تشخيص دهد ، مگر او را از عملى منع كرده باشند . « 1 »
قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً
. « 2 »
مؤلف : از امام صادق عليه السّلام مروى است كه نفوذ كند بصر در نقرهء بهشت ، همچنانكه نفوذ كند در آبگينه .
علّامه شعرانى : چنانكه پيش از اين هم گفتهايم ، اجسام بهشتى در صفات گوناگون محفوظ است ، حتّى ممكن است چيزى وجود مادّى داشته باشد و وجود برزخى و وجود مجرّد عقلى و ماهيّت آنها در همه متّفق باشد و نام حقيقى بر همه صادق ، مثلا انسان عقلى مجرّد ، بلكه با عقلى مجرّد جسم است ، اگرچه به ذهن عامّه متبادر نشود ، مانند آنكه از چراغ در زمان قديم چراغ برق به ذهن نمىآمد و از كلمهء آب ، آب گوگرد و زاج متبادر نمىشود . و امّا پس از آنكه به وجود آن عالم شدند ، مىبينند لفظ بر آن صادق مىآيد . « 3 »
وَ يُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا
. « 4 »
علّامه شعرانى : قال الإمام الرازي « 5 » : إنّ الموصوفين بهذه الصفات مذكورون بصيغة الجمع كقوله « إنّ الأبرار يشربون و يوفون و يخافون » إلى آخر الآيات . فتخصيصه بجمع معيّنين خلاف الظاهر و لا ينكر دخول عليّ بن أبي طالب فيه و لكنّه أيضا داخل في جميع الآيات الدالّة على شرح أحوال المطيعين . انتهى .
هامش
( 1 ) . منهج الصادقين ، ج 10 ، ص 98 .
( 2 ) . انسان ( 76 ) آيهء 16 .
( 3 ) . منهج الصادقين ، ج 10 ، ص 107 .
( 4 ) . انسان ( 76 ) آيهء 17 .
( 5 ) . تفسير كبير ، ج 30 ، ص 180 .