ارادت قديم ، چنانكه : لو قدر اللّه على كذا و علم اللّه كذا .
علّامه شعرانى : يعنى چون ثابت شد بعضى امور هست كه خداوند نمىخواهد واقع آيد ، پس صفت اراده مانند علم از صفات ذاتى و قديم الهى نيست و اگر اراده صفت ذاتى و قديم بود ، بايد هيچ مرادى در جهان نباشد ، مگر مراد او . و اين كلام را از مصنّف بايد به وجهى تأويل كرد ؛ چون هيچچيز در جهان بىارادهء او واقع نمىشود ، الّا آنكه بعض امور را او خود خواسته است كه مردم به اختيار انجام دهند . پس اگر كافر به اختيار خود كافر شود و مجبور نباشد در اختيار كفر ، باز خدا خواسته است او مختار باشد و هرچند خداوند ارادهء كفر او را ندارد ، ارادهء مختار بودن او را دارد . « 1 »
مؤلف : و معناه أنّه لا ينبغي أن تريد إكراههم على الإيمان مع أنّك لا تقدر عليه ؛ لأنّ اللّه تعالى يقدر عليه . و لا يريده ؛ لأنّه ينافي التكليف .
علّامه شعرانى : إنّما يحسن تكليف المختار و الاضطرار إلى الإيمان بإجباره تعالى ينافي التكليف و أراد اللّه تعالى الإيمان الاختيارى من العباد و أن يؤمنوا بعقولهم و يجعل الرجس على الذين لا يعقلون . « 2 »
وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ
« 3 »
مؤلف : و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : لما أسرى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جبريل بالبراق ، فركبها فأتى بيت المقدس ، فلقى من لقى من الأنبياء ، ثمّ رجع ، فأصبح يحدث أصحابه : إنّي أتيت بيت المقدس و لقيت إخواني من الأنبياء ، فقالوا : يا رسول اللّه ! كيف أتيت بيت المقدس الليلة ؟ قال : جائني جبرائيل بالبراق ، فركبتها آية ذلك إنّى مررت ببعير لأبي سفيان على ماء لبني فلان و قد أضلّوا جملا لهم أحمر و هم في طلبه ، فقال القوم بعضهم لبعض : إنّما جاءه راكب سريع و لكنّكم قد أتيتم الشام و عرفتموها .
هامش
( 1 ) . روح الجنان ، ج 6 ، ص 235 .
( 2 ) . مجمع البيان ، ج 5 ، ص 136 .
( 3 ) . يونس ( 10 ) آيهء 103 .