« اول » جنس و مراد ، جمع است ، زيرا وجههء سخن با يهود مدينه است كه نخستين كسانى بودند كه اين كتاب به آنها عرضه شد و اگر نمىپذيرفتند نخستين منكر مىبودند .
« وَ لَاتَشْتَرُواْ بَآيَاتِى ثَمَناً قَلِيلًا »
اين خطاب متوجه علماى تورات و كسانى است كه آن را براى ملت يهود مىخواندند و تفسير مىكردند ، و چون حكمى مخالف عمل سران يا ثروتمندان يهود مىشد از آنها مالى مىگرفتند و نوشتهء تورات واقعى را به نفع آنان تغيير مىدادند . و نيز آياتى از تورات را كه در حقّ پيامبر اسلام و صدق نبوت و دعوت ، و توصيف شخص او و دين و كتاب او بوده تحريف مىكردند كه مبادا مردم به او ايمان آورند و رياست روحانى و منافع دنيوى آنها به خطر افتد . و اينهاست ثمن قليلى كه به وسيلهء حذف يا تحريف يا اضافهء در تورات ، دريافت مىكردند . « ثمن » مالى است كه در مقابل اشياء و اجناس پرداخت مىشود .
و براى همين خيانتهاى عظيم كه سبب شد طوايفى به نام يهود ، به مرور زمان تا روز قيامت از دين حقيقى الهى خويش محروم بمانند ، فرمود : « وَ إِيَّاىَ فَاتَّقُونِ » و تنها از من پروا كنيد و بس .
وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 42 )
وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعينَ ( 43 )
لغت :
لَبِس الثوبَ - از باب عَلِم - : پوشيد لباس را و پوشانيد آن را . و لَبَس عليه الامرَ - از باب ضَرَب - : كار را بر وى مخلوط و مشتبه كرد ؛ و اين كنايه است . ركوع : مطلق انحنا و خمشدن ، و نيز انحنا با هيئت خاص در شرع ؛ و تواضع .
تفسير :
« وَ لَاتَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَ تَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَ أَنتُمْ تَعْلَمُونَ »
اين آيات از تتمهء خطابهاى با بنىاسرائيل است .
يعنى : حق را به صورت باطل جلوه ندهيد و نيز حق را پنهان نسازيد در حالى كه از عمل خود و زشتى و حرمت آن باخبريد . و اين خطاب مصاديق فراوانى دارد ، مانند پرستيدن بت به دعوى
تفسير روان (فارسى) — صفحة 70
مساهمون: الشيخ علي المشكيني
ص٧٠