أعلم وأرى
( إلى ثلاثة ) من المفاعيل ( رأى وعلما ) المتعديين إلى مفعولين ( عدو إذا ) دخلت عليهما همزة النقل و ( صارا أرى وأعلما ) لأن هذه الهمزة تدخل على الفعل الثلاثي فيتعدى بها إلى مفعول كان فاعلا قبل ، فيصير متعديا إن كان لازما ، نحو : جلس زيد وأجلست زيدا ، ويزاد مفعولا إن كان متعديا : نحو : لبس زيد جبة ، وألبست زيدا جبة ، ورأيت الحق غالبا ، وأراني اللّه الحق غالبا ، وعلمت الصدق نافعا ، وأعلمني اللّه الصدق نافعا . ( وما ) حقق ( لمفعولى علمت ) ورأيت من الأحكام ( مطلقا ، للثاني والثالث ) من مفاعيل أعلم وأرى ( أيضا حققا ) فيجوز حذفهما معا اختصارا إجماعا ، وفي حذف أحدهما اختصارا ما سبق . ويمتنع حذف أحدهما اقتصارا إجماعا ، وفي حذفهما معا اقتصارا الخلف السابق . ويجوز إلغاء العامل بالنسبة إليهما نحو عمرو أعلمت زيدا قائما ومنه البركة أعلمنا اللّه مع الأكابر ، وقوله :
« 264 » -
وأنت أراني اللّه أمنع عاصم * وأرأف مستكفى وأسمح وأهب
( شرح 2 )
شواهد أعلم وأرى
( 264 ) - هو من الطويل . وأنت مبتدأ . وأمنع عاصم خبره . وأفعل في المواضع الثلاثة للتفضيل . والشاهد في أراني اللّه حيث ألغى عمل أرى الذي يستدعى ثلاثة مفاعيل بتوسطه بين مفعوليه . ومستكفى اسم مفعول من استكفيته الشئ فكفانيه . والرأفة : الشفقة والحنو . والسماحة : الجود والكرم .
( / شرح 2 )
شرح
أعلم وأرى
كذا في نسخ ، وفي نسخ أخرى أرى وأعلم ، ووجهت هذه بأن فيها موافقة الترجمة لما بعدها في الترتيب ، ووجهت الأولى بأن المخالفة ليتعادل كل من أرى وأعلم إذ لا مزية لإحداهما على الأخرى فليست إحداهما تابعة في العمل للأخرى ، فليست إحدى النسختين أحسن كما زعمه يس وتبعه البعض . وأصل أرى أرأى قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الهمزة بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها .
قوله : ( رأى ) ولو حلمية نحو :إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً[ الأنفال :
43 ] . قوله : ( على الفعل الثلاثي ) قيد بذلك لأن غير الثلاثي لا تدخل عليه همزة النقل . قوله : ( إن كان متعديا ) أي لواحد أو اثنين بقرينة التمثيل . قوله : ( وما حقق ) قدر المتعلق حقق دون كان أو استقر مثلا لأنه الذي يشعر به قول المصنف للثاني والثالث أيضا حققا . قوله : ( مطلقا ) حال من ضمير حقق متعلق قوله لمفعولى أو حققا متعلق قوله للثاني والثالث ، أو صفة لمفعول مطلق أي تحقيقا مطلقا أي عن التقييد
هامش
( 264 ) - البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 2 / 80 ، والدرر 2 / 277 ، وشرح التصريح 1 / 266 ، وشرح شواهد المغنى ص 679 ، والمقاصد النحوية 2 / 446 ، وهمع الهوامع 1 / 158 .