فلا تتركنّى بالوعيد كأنّنى * إلى النّاس مطلىّ به القار أجرب « * »
السادس : موافقة من كقوله :
تقول وقد عاليت بالكور فوقها * أيسقى فلا يروى إلى ابن أحمرا « * * »
السابع : موافقة عند كقوله :
أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * أشهى إلىّ من الرّحيق السّلسل « * * * »
الثامن : التوكيد وهي الزائدة ، أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم : أفئدة من الناس تهوى إليهم [ إبراهيم : 37 ] بفتح الواو . وخرجت على تضمين تهوى معنى تميل .
شرح
المشتق مما في معناهما كالمشتق منهما نحو ودّ وكره ويشير إليه قول الشارح بعد ما يفيد حبّا أو بغضا فتدبر .
ثم رأيت في الدمامينى ما يؤيده وسيأتي . قوله : ( موافقة اللام ) أي الاختصاصية . قوله : ( نحو ليجمعنكم إلخ ) وقيل ضمن يجمع معنى يضم . قوله : ( وقوله ) أي النابغة الذبياني يخاطب النعمان بن المنذر .
قوله : ( مطليّ ) أي جمل مطلى به القار أي الزفت فيه قلب نكتته الإشارة إلى كثرة القار التي تزيد في النفرة عنه فافهم واعترض جعل إلى بمعنى في بأنه لو صح ذلك لساغ أن يقال زيد إلى الكوفة بمعنى فيها وهو لا يجوز فتجعل إلى متعلقة بمحذوف أي مضافا إلى الناس وفيه نظر ، إذ الظاهر جواز زيد إلى الكوفة بمعنى فيها على مذهب الكوفيين الذي عد هذه المعاني عليه كما علم مما مر . قوله : ( تقول ) أي الناقة وقد عاليت أي علوت بالكور بكاف مضمومة ثم راء الرحل والباء بمعنى على ويسقى مبنى للمجهول فلا يروى مضارع روى من باب رضى أي زال عطشه ، والسقي كناية عن الركوب وعدم الارتواء كناية عن عدم السآمة من الركوب وابن أحمر هو عمرو بن أحمر قائل البيت . وكل من إلى وابن أحمر معمول ليسقى أو تنازعمها الفعلان . قوله : ( وذكره إلخ ) جملة حالية والرحيق من أسماء الخمر والسلسل السهل الدخول في الحلق ، ويظهر لي أنه لا مانع من جعل إلى في البيت للتبيين كهى في زيد أحب إليّ لوجود ضابطها تأمل ، ثم رأيت الدمامينى صرح به فلله الحمد . قوله : ( نحو قرأت القرآن إلخ ) قال سم : كأن القرينة هنا وقوع القرآن الظاهر في جميعه مفعولا لقرأت اه ، وفيه إشارة إلى أن القرآن قد يستعمل في القدر المشترك الصادق بالقليل والكثير وقيل القرينة ظهور إرادة الاستيفاء .
هامش
( * ) البيت من الطويل ، وهو للنابغة الذبياني في ديوانه ص 73 ، وأدب الكاتب ص 506 ، والأزهية ص 273 ، والدرر 4 / 101 ، وشرح شواهد المغنى ص 223 ، وبلا نسبة في رصف المباني ص 83 ، ومغنى اللبيب ص 75 ، وهمع الهوامع 2 / 20 .
( * * ) البيت من الطويل ، وهو لابن أحمر في ديوانه ص 84 ، وأدب الكاتب ص 511 ، والدرر 4 / 102 ، وبلا نسبة في شرح شواهد المغنى 1 / 225 ، ومغنى اللبيب 1 / 75 ، وهمع الهوامع 2 / 20 .
( * * * ) البيت من الكامل ، وهو لأبى كبير الهذلّى في أدب الكاتب ص 512 ، والدرر 4 / 102 ، وشرح أشعار الهذليين 3 / 1069 ، وشرح شواهد المغنى 1 / 226 ، ولسان العرب ( سلسل ) ، والمقاصد النحوية 3 / 54 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 5 / 237 ، ومغنى اللبيب 1 / 74 ، وهمع الهوامع 2 / 20 .