است كه به تفصيل در تمام دعا از معارف توحيدى آمده است ، گويا امام - عليهالسّلام - در مقام اين است كه خداوند متعال را پس از اجمال ، به طور تفصيل در جهان هستى و شناخته شده به ذات و نامها و صفات و افعال معرّفى نمايد و از هرنقص بشرى و خلقى ، با تسبيحات گوناگون « سُبْحانَ اللَّهِ » ، تنزيه نمايد و سپس با اختصاص ستايشهاى گوناگون « أَلْحَمْدُ للَّهِ » ، تمام كمالات عالم هستى ، بلكه بودشان را به او سبحانه نسبت دهد و پس از آن با تهليل « لا إِلهَ إِلّا أَنْتَ ، وَحْدَكَ لاشَرِيكَ لَهُ . » و « لا إِلهَ إِلّا أَنْتَ ، وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ . » ، به يگانگى او سبحانه ( در عين اين كه ظهورات و مظاهر جهان هستى از او و به او سبحانه هستند ) اقرار ، و خوانندگان را توجّه دهد كه او سبحانه از كثرت مبرّا و حتّى از كثرت نامها و كمالاتى كه به آن مظاهرش را ظهور داده ، منزه است ، از اين رو با ذكر : « أَللَّهُ أَكْبَرُ » ، آن معنى را نيز از حقّ سبحانه نفى مىفرمايد .
اين بود اجمال و تفصيل آن چه در ابتدا تا انتهاى اين دعا وجود دارد .
وابستگى همه امور به حق تعالى
امّا در رابطه با اين كه اين دعا چه مناسبتى با روز عاشورا دارد ؟ مىتوان گفت علّت اين امر ، توجّه دادن مؤمنين است به اين كه : آن چه از اوّل عالم ظهور يافته و مىيابد ، از امور عجيبيه و غيره ( بنابر حديثى كه مىآيد ) همه باللَّه است و خداوند متعال با اين ظهورات مىخواهد خود و كمالاتش را به بندگانش ارايه دهد . حضرت باقر - عليهالسّلام - در حديثى تحقق امورى را از اوّل عالم ، به اين روز نسبت مىدهد ، حتّى ظهور حضرت مهدى - عجّل اللَّه تعالى فرجه الشّريف - را ، در قسمتى مىفرمايد :
« إِسْتَوَتِ السَّفِينَةُ يَوْمَ عاشُورا عَلَى الْجُودِىِّ ، فَأَمَر نُوحٌ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَنْ يَصُومُوا ذلِكَ الْيَوْمَ . أَتَدْرُونَ ما هذَا الْيَوْمُ ؟ هذَا الْيَوْمُ الَّذِى تابَ اللَّهُ - عزّوجلّ - فِيهِ عَلى آدَمَ - عليهالسّلام - وَ حَوّاءَ ، وَ هذَا الْيَوْمُ الَّذِى غَلَبَ فِيهِ مُوسى فِرْعَوْنَ ، وَ هذَا الْيَوْمَ الَّذِى فَلَقَ اللَّهُ فِيهِ الْبَحْرَ لِبَنِى إِسْرائِيلَ فَأَغْرَقَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ مَعَهُ ، وَ هذَا الْيَوْمُ الَّذِى وُلِدَ فِيهِ إِبْراهِيمُ - عليهالسّلام - ، وَ هذَا الْيَوْمُ الَّذِى تابَ اللَّهُ