مقصود در آنها اين باشد كه تمسّك به قرآن جايز و ظواهر آن براى غير مشافهين مثل ما حجّت است امّا پس از ورود تفسير از ائمّه هدى سلام اللّه عليهم اجمعين همانطورىكه اخبارىها مىگويند از اين گذشته اخبار ثقلين نيز از قبيل نصوص نبوده بلكه ظواهرى بيش نيستند لذا اگر ظواهر را فقط در حق مشافهين حجّت بدانيم چون بين ظواهر قرآن و اخبار فرقى نيست لاجرم ظواهر اخبار ثقلين را فقط نسبت به كسانى كه خطابات در اين اخبار به آنها بطور شفاهى متوجّه شده است حجّت مىباشد ازاينرو حجّت دانستن آنها را نسبت بما كه مشافه نيستيم مصادره بمطلوب است .
متن : توضيح النّظر
انّ العمدة فى حجّيّة ظواهر الكتاب غير خبر الثقلين من الاخبار المتواترة الآمرة باستنباط الاحكام من ظواهر الكتاب .
و هذه الاخبار تفيد القطع بعدم ارادة الاستدلال بظواهر الكتاب بعد ورود تفسيرها من الائمّة و ليست ظاهرة فى ذلك حتّى يكون التّمسّك بظاهرها لغير المشافهين بها مصادرة .
بل يمكن ان يقال :
انّ خبر الثّقلين ليس له ظهور الّا فى وجوب اطاعتهما و حرمة مخالفتهما و ليس فى مقام اعتبار الظّنّ الحاصل بهما فى تشخيص الاطاعة و المعصية فافهم .
ترجمه :
توضيح وجه اشكال
مرحوم مصنّف مىفرماين :
وجه اشكال و جهت نظر در مقالهاى كه از مرحوم محقّق قمى گذشت اينست كه :
عمده دليل بر حجّيّت ظواهر كتاب براى غير مشافهين ادلّهاى غير از اخبار ثقلين است و آنها عبارتند از اخبار متواترهاى كه ما را براى استنباط احكام مأمور به مراجعه به ظواهر آيات نموده .
و اين اخبار براى ما قطع مىآورد كه مقصود استدلال بظواهر آيات بعد از ورود تفسير از ائمّه طاهرين سلام اللّه عليهم اجمعين نمىباشد چه آنكه دلالت آنها