قوله : من الخارجيّات و الاعيان الثّابتات : كلمه « اعيان ثابتات » عبارت اخرى و عطف تفسير براى خارجيّات بوده و مقصود از آن ماهيّات مجعول در خارج است كه بعقيده اصالة الماهوىها جعلشان اصلى و وجود به تبع آنها بوده و بدين ترتيب جعل وجود عارضى مىباشد .
قوله : لا بوجودها : معطوف است به « نفسها » و تقدير عبارت چنين است :
لكى يجعلها بنفسها لا بوجودها يعنى تا عبد ماهيّت و طبيعت را بنفسها و بواسطه خودش در خارج مجعول قرار دهد نه بواسطه وجود و به تبعيّت از آن .
قوله : كما كان الامر بالعكس على اصالة الوجود : يعنى قائلين به اصالت وجود ميگويند :
طالب وجود طبيعت را كه اصل در جعل است طلب كرده تا عبد وجود طبيعت و ماهيّت را صادر نموده و به آن هستى بخشد و به تبعيّت وجود ماهيّت نيز پا بعالم هستى و وجود ميگذارد .
قوله : ما هو المقصود من الماهيّة الخارجيّة : بنابر قائلين به اصالت ماهيّت ، كلمه « من الماهيّة » تفسير است براى « ما هو المقصود » .
قوله : او الوجود : يعنى او وجود الماهيّة و الطّبيعة على القول باصالة الوجود .
قوله : فيطلبه و يبعث نحوه : ضمير فاعلى در « يطلبه » و « يبعث » به طالب و ضمير مفعولى در « يطلبه » به كلّ واحد من الماهيّة و الوجود يا به « المقصود » راجع بوده و در « نحوه » نيز به « المقصود » عود مىكند .
قوله : ليصدر منه : ضمير در « يصدر » به مقصود و در « منه » به عبد راجع است .
قوله : و يكون ما لم يكن : دو كلمه « يكون » و « لم يكن » تامّه بوده و ضمير
تحرير الفصول في شرح كفاية الأصول (فارسى) — صفحة 1181
مساهمون: سيد محمد جواد ذهنى تهرانى
ص١١٨١