لام يعنى « امر » مصداق غرض باشد پس از باب اينكه مصداق كلّى نفس كلّى و حقيقت آن بوده چنانچه زيد همان انسان و واقع آن مىباشد لاجرم مىتوان به اين لحاظ بگوئيم امر چون مصداق غرض است پس همان غرض و نفس آن مىباشد .
متن : و هكذا الحال فى قوله تعالى :
فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا ، *
يكون مصداقا للتّعجّب لا مستعملا فى مفهومه و كذا فى الحادثة و الشّأن .
و بذلك ظهر ما فى دعوى الفصول من كون لفظ الامر حقيقة فى المعنيين الاوّلين و لا يبعد دعوى كونه حقيقة فى الطّلب فى الجملة و الشّيء .
هذا بحسب العرف و اللّغة .
ترجمه : و همچنين است حال در فرموده حقتعالى
« فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا » *
يعنى :
كلمه « امرنا » مصداق تعجّب است نه آنكه در مفهوم تعجّب استعمال شده باشد و به همين منوال است حال كلمه « امر » نسبت به « حادثه » و « شأن » .
و به واسطه تقرير و شرحى كه داديم ظاهر و روشن شد كه ادّعاى مرحوم صاحب فصول مورد اشكال و مناقشه است :
ايشان فرمودهاند كه امر حقيقت در دو معناى اوّل يعنى طلب و شأن مىباشد و از نظر ما بعيد نيست كه بتوان ادّعاء نمود كلمه « امر » اجمالا در « طلب » و « شىء » حقيقت مىباشد .
سپس مىفرماين :
آنچه در اطراف كلمه « امر » نقل و ذكر گرديد از نظر عرف و لغت