لدى : ظرف ، متعلّق به « ورد » ، مضاف .
اخبار : مضاف اليه .
التقديم : مبتداء .
نزرا : حال است از « التقديم » .
ورد : خبر است براى « التقديم » .
ترجمه
مانند : ممّن انت خير .
و در هنگا خبر دادن بواسطه « من » و ما بعدش تقديم ايندو براسم تفضيل بطور ندرت ديده شده است .
شرح عربى
( و تلو أل ) أى المعرّف بها ( طبق ) أى مطابق لموصوفه فى الإفراد و التّذكير و فروعهما نحو : « زيد الأفضل » و « الزّيدان الأفضلان » و « الزّيدون الأفضلون » و « هند الفضلى » و « الهندان الفضليان » و « الهندات الفضليات » و « الفضل » .
( و ما لمعرفة أضيف ) فهو ( ذو وجهين ) مرويّين ( عن ذى معرفة ) وجه يجريه مجرى المجرّد نحو « و لتجدنّهم أحرص النّاس على حيوة » و آخر يجريه مجرى المعرّف بأل نحو « أكابر مجرميها » .
( هذا ) الحكم ( إذا ) قصدت بأفعل المذكور : التّفضيل بأن ( نويت معنى من و إن ) لم تقصده به بأن ( لم تنو ) معناها ( فهو طبق ما به قرن ) أى مطابق له كقولهم : « النّاقص و الأشجّ أعد لا بنى مروان » و لمّا كان لأفعل التّفضيل مع من شبه بالمضاف مع المضاف إليه كان حقّه أن لا يتقدّم عليه ( و ) لكن ( إن تكن بتلو من مستفهما فلهما ) أى لمن و تلوها ( كن ) أبدا مقدّما ) على أفعل وجوبا لأنّ الأستفهام له الصّدر ( كمثل ممّن أنت خير ) .
أصله أخير ، و لا يكاد يستعمل ، و ممّا جاء منه « بلال اخير النّاس و ابن الأخير » و كذا شرّ و ممّا جاء منه على الأصل على قراءة ابى قلابة « سيعلمون غدا من الكذّاب الأشرّ » .
( و لدى إخبار ) بتلو من ( التّقديم ) لهما ( نزرا و جدا ) كقوله : [ فقالت لنا أهلا و سهلا و زوّدت جنا النّخل ] بل ما زوّدت منه أطيب .
تتمّة : لا يفصل بين أفعل و من بأجنبى لما ذكر و جاء الفصل فى قوله :
لأكلة من أقط بسمن * ألين مسّا فى حشايا البطن
من يثر بيّات قذاذ خشن .