شرح
على الصحّة بعض الروايات الخاصّة ، مثل :
مرسل محمّد بن يحيى الخثعمي عن بعض أصحابه عن أبي عبداللَّه عليه السلام في من جهل ولم يقف بالمزدلفة ولم يبت بها حتّى أتى منى . قال : يرجع . قلت : إنّ ذلك قد فاته ، فقال : لا بأس به « 1 » .
وصحيح محمّد بن يحيى الخثعمي عن أبي عبداللَّه عليه السلام أنّه قال في رجل لم يقف بالمزدلفة ولم يبت بها حتّى أتى منى . قال : ألم يرَ الناس ألَم ينكر ( يذكر خ ل ) منى حين دخلها ؟ قلت : فإنّه جهل ذلك . قال : يرجع . قلت : إنّ ذلك قد فاته . قال :
لا بأس به « 2 » .
هذا ، والظاهر اتّحاد الروايتين مع كون الراوي هو محمّد بن يحيى الخثعمي وكون الراوي عنه هو محمّد بن أبي عمير ، لأنّه من البعيد جدّاً رواية ابن يحيى تارةً بنحو الإرسال وأخرى بدون الواسطة . فالرواية واحدة مردّدة بين الإرسال وغيره ولا تكون معتبرة مع هذه الكيفيّة .
نعم ، لا مجال للمناقشة في دلالتها بعد ظهورها في درك وقوف اختياري عرفة وفوت وقوف المشعر مطلقاً . ومجرّد العبور منه لا يكفي بعد كون الوقوف عبادة تحتاج إلى النيّة وسائر الأمور المعتبرة .
ورواية محمّد بن حكيم التي رواها عنه الشيخ والصدوق بطريق صحيح والكليني في أحد النقلين كذلك وبسند ضعيف فيه سهل بن زياد في النقل الآخر .
قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام أصلحك اللَّه ، الرجل الأعجمي والمرأة الضعيفة تكونان
هامش
( 1 ) - تهذيب الأحكام 5 : 292 / 992 ؛ الاستبصار 2 : 305 / 109 ؛ وسائل الشيعة 14 : 46 ، كتاب الحجّ ، أبواب الوقوف بالمشعر ، الباب 25 ، الحديث 5 .
( 2 ) - الكافي 4 : 473 / 5 ؛ تهذيب الأحكام 5 : 293 / 993 ؛ الاستبصار 2 : 305 / 1091 ؛ وسائل الشيعة 14 : 47 ، كتاب الحجّ ، أبواب الوقوف بالمشعر ، الباب 25 ، الحديث 6 .