الْمَنْفُوشِ »
« 1 » ، فنائى و تلاشى است ، نه چون اوّل كه « عهن منفوش » صوف مندوف است ، و جائى فرموده :
« وَ كانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا »
« 2 » در مبادى فناست ، تصغير و تحقيرى است ، كبر آنها را ، چنان كه مأثور است كه : « عظم الخالق ، يصغّر المخلوق فى عينك » « 3 » چه ، « كثيب » ، تل است .
بعض مفسّرين گفته است : « يجعل اللّه تعالى يوم القيامة
الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا
، ثمّ منفوشا ثمّ
هَباءً مَنْثُوراً »
« 4 » ، اشارت به ترتيب در فنا كرده . [ طبق نظر ] اين مفسّر ، پس معنى آيه ، نه اين است كه : در قيامت كبرى جثمانى ، چه جاى كثمانى يا علايمى از اعلام باقى مىماند كه بايد كلّ كائنات ، بل ممكنات فانى شوند « مادّة » و « صورة » و « ماهيّة » و « وجودا » .
و بر جبال قياس كن ، باقى را كه در تجلّى اعظم ، جميع ممكنات ممحوقاند و تجلّى او واحد عدى و محدود نيست ، « منتهى » مثل « مبداء » است ، بل المنتهى هو المبداء بعينه ، و اگر از علم تأويل سهمى دارى ، چنان كه حضرت ختمى صلّى اللّه عليه و آله در حق امير المؤمنين عليه السّلام يا در حقّ ابن عباس - رضى الله - دعا فرموده كه : « اللهم فقّهه فى الدّين و علّمه التّأويل » « 5 » ، جايز است كه شامل باشد ، آيهء جبال « انانيّات » را و اعلام نفوس كليّه را ، و « قاع » نيز شامل باشد ، شيئيّت ماهيّت را كه در مرتبهء خود صاف و ساده است ، از هر دو متقابلى ، چه « وجود » و چه « توابع وجود » .
و
« كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ »
« 6 » شايد موجوداتى باشد كه به رياضات شرعيّهء مصطفويّه و تعبات طريقتيّهء مرتضويّه ، وجود خود را حلّاجى مىكنند ، تا نفى هستى كنند ، و « كثيب » آن باشد كه در كم و كاست اندر است ، تا جيل انانيّت در صغر جمل شود :
« حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ »
. « 7 » - مجملا -
مثنوى
هامش
( 1 ) - قارعه / 5 .
( 2 ) - مزّمّل / 14 .
( 3 ) - عظم الخالق عندك يصغر المخلوق ، « بحار الانوار » ، ج 75 / 109 .
( 4 ) - فرقان / 25 .
( 5 ) - « بحار الانوار » ، ج 69 / 92 .
( 6 ) - قارعه / 5 .
( 7 ) - اعراف / 38 .