سلامة القرآن من التحريف (تحريف ناپذيرى قرآن) ( فارسى) — صفحة 168

از عرض اخبار بر آن نيست ؛ افزون بر آن ، اين معيار تنها براي آيات الاحكام است . . . هر چند ( بر خلاف ديدگاه برخى ) به نظر ما در آيات الاحكام نيز تحريف به نقيصه راه يافته است . « 1 » مناقشات محدث نوري از چند نظر باطل است : الف ) چرا بايد أحاديث رسول خدا صلى الله عليه وآله در اين باره را مقيد تا وفاتشان كنيم ؟ در حالي كه حضرت به‌طور مطلق مىفرمايد : قرآن معيار است وبايد در هنگام فتنه‌ها وشبهات به آن پناه برد . ب ) محدث نوري به طور صريح با مدلول اين اخبار مخالفت مىكند ؛ چون در حقيقت روح مناقشه‌ى ايشان اين است كه قرآن بايد محكوم اخبار از جمله اخبار تحريف‌نما باشد و ، با اين اخبار ، تحريف قرآن به اثبات رسد ؛ سپس ، براي درك مقدار تحريف ، دو باره بايد قرآن به اخبار عرض ارائه شود ، تا اخبار عرض ، تعيين كند كه چه مقدار از قرآن ساقط شده وآيا آن چه از قرآن ساقط شده به ميزان بودن قرآن واعجاز آن زيان مىزند يا نه ؟ ! آيا اين نوع داورى مخالفت صريح با مدلول أخبار عرض نيست ؟ آيا اخبار عرض به طور روشن وقطعي قرآن را حاكم وميزان نمىشناسد ؟ پس چطور محدث نوري ميزان را به روايات مىدهد وقرآن را محكوم روايات مىداند ؟ ! البتة در انديشه‌ى « حديث‌محورىِ » محدث نوري ( به‌جاى قرآن‌محورى ) اين نوع داورى شگفت نيست . ج ) به چه دليل اخبار عرض تنها درباره‌ى آيات الاحكام صادر شده در حالي كه معصومان عليهم السلام در مقام بيان ضابطه‌اى كلى آنها را ارائه كرده‌اند وتعابيرشان نيز اطلاق دارد واگر به نظر محدث نوري ، قرآن در آيات الاحكام نيز دچار تحريف به نقيصه شده « 2 » ، چطور قرآن در باره‌ى اين آيات ( كه به نظر ايشان تنها در همين مورد قرآن معيار است ) معيار وميزان خواهد بود . آيا اين تناقض‌گويى نيست ؟ !