يملك موسى رسول اللّه في اللّه .
ثم « أَخَذَ الأَلْواحَ » واللام للعهد ، تعني نفس الألواح التي ألقاها دون أن تتكسر أو بعضها ، ودون أن يرفع بعضها ، خلافا لمختلقات الروايات ، وعلى أية حال « أَخَذَ الأَلْواحَ » التي ألقاها ، « وَفِي نُسْخَتِها » وهي زبرها وخطها « هُدىً وَرَحْمَةٌ » هما نفس « مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ » إذ لم يكن اللّه ليلغي نسخة « هُدىً وَرَحْمَةٌ » يلقيها موسى غضبا للّه وأسفا على الإشراك باللّه .
« هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ » فهما واقع « هُدىً وَرَحْمَةٌ » حيث هما من أصول الحصائل « لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ » وأما الذين لربهم لا يرهبون فهما - فقط - دلالة هدى ورحمة دون وقعهما ، فهنا وقع بواقع وشأن بشأن ، وقع « هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ » وشأن للذين لا يرهبون ولهم شأن الاهتداء والاسترحام ولكن لا حياة لمن تنادي .
وهنا « لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ » دون « يرهبون ربهم » للتأشير إلى وجب حصر الرهبة لربهم فلا يرهبون سواه إلا فيه ، ثم وهم يرهبونه لأنه ربهم لا لطوارئ أخرى مصلحية الحفاظ على ما يعنون .
ذلك ، وإلى مشهد جديد في تفصيله هو مديد لمشهد سؤال الرؤية حيث هما وحد :
وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ ( 155 ) .
لقد تطلبوا إليه أن يروا اللّه جهرة : « وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم — صفحة 311
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٣١١