شرح
الثاني : إنّه لو دلّت الموثقة على حجّية البيّنة فالمتيقن منها انما هو في الأمور الحسّية ولا تدل على حجيتها في الحدسيات كالاجتهاد والأعلمية .
ويرد عليه انه لو ثبت حجية البينة فلا فرق بين المحسوسات والحدسيات ،
كما انّ العقلاء لا يفرّقون في الاعتماد عليها بين المحسوسات والحدسيات ، فانّ العدالة من الأمور الحدسية وقد قام الدليل على ثبوتها بالبينة .
الثالث : إنّ البينة لغة بمعنى ما يوجب الكشف والظهور وقد استعملت في الكتاب العزيز بهذا المعنى ، كما في قوله تعالى : ( أفمن كان على بينة من ربّه ) « 1 » .
وقوله تعالى : ( ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حيّ عن بينة ) « 2 »
وقوله تعالى : ( فقد جاءتكم بيّنة من ربّكم ) « 3 » .
وكذا كثير من الآيات استعملت كلمة البينة فيها بصورة المفرد والجمع وأريد منها معناها اللغوي . وكذلك ما ورد في السنّة من قوله ( ع ) : « انما أقضي بينكم بالبينات والأيمان » ولم يدل دليل على كون المراد من البينات معناها الاصطلاحي ، بل المراد منها ما يوجب ظهور الشيء وكشفه فليس للبينة حقيقة شرعية أو متشرّعية حتى يقال إنّ المراد من البينة في الموثقة ذلك المعنى .
ولكن يرد عليه ان المراد من البينة في عرف الروايات هو شهادة الشاهد إذا كان أكثر من واحد ؛ وذلك لأنّ المتتبع في الروايات لا يبقى له شك في ذلك فان
هامش
( 1 ) . سورة هود : الآية 17 .
( 2 ) . سورة الأنفال : الآية 42 .
( 3 ) . سورة الأنعام : الآية 157 .