در سيّئه از خود نالد كه : چرا مهيّا و آمادهء آن گرديد تا به او رسيد و مع هذا باز آن را نفع خود داند نه ضرر و خير شمارد نه شرّ ؛ طعم ايمان همين است .
و در حديث مذكور اشاره به اين است ، نه به آنچه مستدلّ يافته است ؛ چه آن طعم كفر است ، نه طعم ايمان .
كبريت احمر
اينكه گفتيم كه : عنايت الهى متعلّق است به نفع بنده ، با اينكه به حمد اللَّه معلوم است ، موافق قول معصوم است ، چنان كه در تفسير آيهء
« وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً »
« 1 » از حضرت امام موسى كاظم عليه السلام منقول است كه فرمود : « للتوكّل درجات ؛ منها أن تتوكّل على اللَّه في الامور كلّها ، فما فعل بك كنت عنه راضياً تعلم أنّه لأبلوك خيراً وفضلًا ، وتعلم أنّ الحكم في ذلك له ، فتوكّل على اللَّه بتفويض ذلك إليه ، وثق به فيها وفي غيرها » ، « 2 » بلكه از آيهء
« لَنْ يُصِيبَنا »
نيز در دو موضع مفهوم است ؛ يكى :
« هُوَ مَوْلانا »
چه از مولا جز نكوئى نايد و ديگر
« لَنا »
به لام انتفاع ، كما يشهد به قول النبي صلى الله عليه و آله :
« اعلم أنّه لو اجتمعت الامّة على أن ينفعوك بشيء ، لن ينفعوك إلّابشيء كتبه اللَّه لك ، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لن يضرّوك إلّابشىء كتبه اللَّه عليك » ؛ « 3 » پس موافق آيه نيز هر چه بنده را پيش آيد ، يكسر نفع او بود نه ضرر و خير باشد نه شرّ .
لمؤلّفه :
شرّك خير و خير شرّ * ضرّك مسح و مسح ضرّ
و الزام حضرت آدم جناب موسى را به آنچه گذشت كه : اى موسى به چند سال گناه مرا پيش از خلق من نوشته يافتى ؟ از اين وادى است و به اين معنى منادى است و اين معنى اگر چه عامّ است و خصوصيّت به مؤمنى دون مؤمن ندارد ، لكن تيقّن به اين معنى اخصّ خواصّ راست و موقوف است بر ايمان كامل ؛ اين است كه فرمودهاند :
هامش
( 1 ) . طلاق ( 65 ) : 3 .
( 2 ) . تحف العقول ، ص 443 .
( 3 ) . الفقيه ، ج 4 ، ص 412 ، ح 5900 .