ايشان را به آن ، هر چه باشد ، پس به تحقيق گردانيده براى ايشان راه سوى ترك آن . و هر چه نهى كرده ايشان را از آن ، هر چه باشد ، پس به تحقيق گردانيده براى ايشان راه سوى فعل آن . و نمىباشند بندگان ، فاعلانِ مَأمورٌبِه يا مَنهيٌّ عَنْه و نه تاركانِ مَأمورٌبِه يا مَنهيٌّ عَنْه مگر به اذن او .
[ حديث ] ششم
اصل : [ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ : ] « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ ، فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ؛ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ بِغَيْرِ مَشِيئَةِ اللَّهِ ، فَقَدْ أَخْرَجَ اللَّهَ مِنْ سُلْطَانِهِ ؛ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَعَاصِيَ بِغَيْرِ قُوَّةِ اللَّهِ ، فَقَدْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ؛ وَمَنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ، أَدْخَلَهُ « 1 » النَّارَ » .
شرح : مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ ، براى ردّ مذهب جبريّه است ، چنانچه بيان شد در شرح حديث دوّمِ اين باب .
سُوء ( به ضمّ سين ) اسم مصدر است به معنى آزرده كردن . و مراد به سوء اين جا ، فاحشه است كه بيان شد در شرح حديث دوّمِ اين باب .
در سورهء يوسف چنين است :
« كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ »
. « 2 »
وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ ، براى ردّ مذهب قدريّه است در خلاف اوّل از دو خلاف كه مذكور شد در شرح حديث اوّلِ باب بيست و پنجم . و مراد به خير و شرّ ، طاعات و معاصى است .
وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَعَاصِيَ ، براى ردّ قول جمعى است كه قائلاند به اين كه : واجب است بر اللَّه تعالى هر لطف ناجع ، پس محال است بر او فعلِ قوّت بر معاصى ؛ زيرا كه آن ، ضدّ لطف است . و گذشت در حديث سوم اين باب كه : « عَمِلْتَ الْمَعَاصِيَ بِقُوَّتِيَ الَّتِي جَعَلْتُهَا فِيكَ » .
هامش
( 1 ) . كافى مطبوع : + / « اللَّه » .
( 2 ) . يوسف ( 12 ) : 24 .