دوم :
« وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ »
« 1 »
.
سوم :
« فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ »
« 2 »
.
چهارم :
« فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ »
« 3 »
.
پنجم :
« فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ »
« 4 » .
ششم :
« إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ »
« 5 »
.
از جمله احتمالات در اين آيات اين است كه :
« وَ إِذْ قالَ »
به تقدير « وَاذْكُرْ إِذْ قَالَ » است . « أَبِيه » به معنى قائم مقام پدر ابراهيم است ، نظير قول اولاد يعقوب كه :
« نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ » ؛
« 6 » زيرا كه اسماعيل ، عمّ يعقوب بوده و مذكور است در اواخر « كِتَابُ الرَّوْضَة » پيش از « حَدِيثُ الْعَابِدِ » كه آزر ، والد ابراهيم بوده و آن اعتبار ندارد ، چنانچه بيان مىشود در « كِتَابُ الْحُجَّة » در شرح حديث نهمِ « مَوْلِدُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وَوَفَاتِهِ » ؛ پس شايد كه ذكر « آذَر » در اين آيت ، براى احتراز از « تارح » باشد كه والد ابراهيم بوده و ابراهيم بعد از فوت او در تحت تربيت آزر بوده كه عمّ ابراهيم است .
صاحب قاموس گفته در فصل تاء دو نقطه در بالا و راء بى نقطه و حاء بى نقطه كه :
« تَارَح ، كآدَم ، أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ » . « 7 » و بعد از آن گفته كه : « آزَر ، كَهَاجَر : اسْمُ عَمِّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَأَمَّا أَبُوهُ فَإِنَّهُ تَارَح » . « 8 » و بر هر تقدير ، ذكر
هامش
( 1 ) . انعام ( 6 ) : 75 .
( 2 ) . انعام ( 6 ) : 76 .
( 3 ) . انعام ( 6 ) : 77 .
( 4 ) . انعام ( 6 ) : 78 .
( 5 ) . انعام ( 6 ) : 79 .
( 6 ) . بقره ( 2 ) : 133 .
( 7 ) . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 217 ( توح ) .
( 8 ) . القاموس المحيط ، ج 1 ، ص 362 ( أزر ) .