توضيحِ اصل : وَتَفْسِيرُ هذِهِ الْجُمْلَةِ : أَنَّكَ تُثْبِتُ فِي الْوُجُودِ مَا يُرِيدُ وَمَا لَا يُرِيدُ ، وَمَا يَرْضَاهُ وَمَا يَسْخَطُهُ ، وَمَا يُحِبُّ وَمَا يُبْغِضُ ، فَلَوْ كَانَتِ الْإِرَادَةُ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ مِثْلِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ ، كَانَ مَا لَايُرِيدُ نَاقِضاً لِتِلْكَ الصِّفَةِ ، وَلَوْ كَانَ مَا يُحِبُّ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ ، كَانَ مَا يُبْغِضُ نَاقِضاً لِتِلْكَ الصِّفَةِ ؛ أَ لَاتَرى أَنَّا لَا نَجِدُ فِي الْوُجُودِ مَا لَايَعْلَمُ وَمَا لَايَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَكَذلِكَ صِفَاتُ ذَاتِهِ الْأَزَلِيَّةِ « 1 » لَسْنَا نَصِفُهُ بِقُدْرَةٍ وَعَجْزٍ ، « 2 » وَعِزٍّ وَذِلَّةٍ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ : يُحِبُّ مَنْ أَطَاعَهُ ، وَيُبْغِضُ مَنْ عَصَاهُ ، وَيُوَالِي مَنْ أَطَاعَهُ ، وَيُعَادِي مَنْ عَصَاهُ ، وَإِنَّهُ يَرْضى وَيَسْخَطُ ؛ وَيُقَالُ فِي الدُّعَاءِ : اللَّهُمَّ ارْضَ عَنِّي ، وَلَا تَسْخَطْ عَلَيَّ ، وَتَوَلَّنِي وَلَا تُعَادِنِي .
شرح : تُثْبِتُ ( به ثاء سه نقطه و باء يك نقطه و تاء دو نقطه در بالا ) به صيغهء مضارع مخاطبِ معلومِ باب « افْعال » مبنى بر ثبوتِ معدوماتِ ممكنه در خارج است . مَا يُرِيدُ عبارت است از امثالِ حشرِ اموات . مَا لَايُرِيدُ عبارت است از امثال ارسالِ رسولى بعد از محمّد صلى الله عليه و آله . مِثْل منصوب و نايب مفعولِ مطلق است .
بدان كه قول مصنّف - رَحِمَهُ اللّهُ تَعَالى - كه : فَلَوْ كَانَتِ الْإِرَادَةُ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ مِثْلِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ كَانَ مَا لَايُرِيدُ نَاقِضاً لِتِلْكَ الصِّفَةِ برهان عقلى است بر امتناع تقدّمِ ارادهء الهى بر اوّلِ حوادث . و توضيح برهان اين است كه : صفات ذات دو قسم است : اوّل آنچه از امور اضافيّه است ، پس بى تعلّق به غير نيست ، مثل علم و قدرت .
دوم ماسواى آن ، مثل عزّت و حيات و سمع و بصر .
و تعلّق قسم اوّل به بعضِ ممكنات دونِ بعضى محال است ؛ زيرا كه عين ذات است ، به معنى اين كه مصحّح انتزاعش نفس ذات است ، پس چنانچه نسبت ذات به جميع ممكنات عَلَى السَّويّه است ، همچنان نسبت علم و قدرت به جميع ممكنات عَلَى السويّه است ، پس اگر اراده از صفات ذات مىبود ، از قسم اوّل مىبود و متعلّق به « مَا لَايُرِيدُ » نيز مىبود . و اين محال است و به اين برهان ، واضح مىشود احاديث اين
هامش
( 1 ) . كافى مطبوع : « الأزلي » .
( 2 ) . كافى مطبوع : + / « و علم و جهل ، و حكمة و خطأ » .