سَمِيعٌ ، بَصِيرٌ ، قَادِرٌ ، مُتَكَلِّمٌ ، نَاطِقٌ ، وَالْكَلَامُ وَالْقُدْرَةُ وَالْعِلْمُ يَجْرِي مَجْرى وَاحِدٍ ، لَيْسَ شَيْءٌ مِنْهَا مَخْلُوقاً .
فَقَالَ : « قَاتَلَهُ اللَّهُ ، أَ مَا عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدُودٌ ، وَالْكَلَامَ غَيْرُ الْمُتَكَلِّمِ ؟ مَعَاذَ اللَّهِ ، وَأَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْ هذَا الْقَوْلِ ، لَاجِسْمٌ ، وَلَا صُورَةٌ ، وَلَا تَحْدِيدٌ ، وَكُلُّ شَيْءٍ سِوَاهُ مَخْلُوقٌ ، إِنَّمَا تُكَوَّنُ الْأَشْيَاءُ بِإِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ ، مِنْ غَيْرِ كَلَامٍ ، وَلَا تَرَدُّدٍ فِي نَفَسٍ ، وَلَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ » .
شرح : الْجُمَان ( به ضمّ جيم و تخفيف ميم و الف و نون ) : مرواريد .
بدان كه بنا بر رواياتِ بسيار در مدح هشام بن الحكم - مثل آنچه مىآيد در « كِتَابُ الْحُجَّة » در حديث سوم و چهارمِ باب اوّل - مىتواند بود كه قَاتَلَهُ اللَّهُ از قبيلِ تعجّب در مهارت هشام در جَدَل باشد ، نظير « وَيْلَهُ » كه بيان شد در شرح حديث سابق . پس اين حديث ، دلالت بر ذمّ هشام نمىكند و بر تقديرِ تسليم ، مىتواند بود كه اين و امثالش حكايتِ خَبْثِ اعتقادِ هشام بن حكم پيش از ملاقات امام جعفر صادق عليه السلام باشد ، موافق آنچه شيخ طوسى در كتاب اختيار گفته كه :
وَقَالَ أبُو عَمْرو الكَشّي : رَوى عَن عُمَرَ بن يَزيد أنّه كانَ هِشام يَذْهَبُ فِي الدِّينِ مَذْهَبَ الْجَهْمِيَّة خَبيثاً فيهم ، فَسَأَلَنِي أَنْ أَدْخُلَهُ عَلى أبِي عَبْد اللَّه عليه السلام لِيُنَاظِرَهُ - تا قول او كه : - فَانْصَرَفَ هِشام إلى أبِي عبداللَّه عليه السلام ، وَتَرَكَ مَذْهَبَهُ ، وَدَانَ بِدِينِ الْحَقّ ، وَفَاقَ أَصْحَابَ أبِي عبداللَّه عليه السلام كُلَّهُمْ ، وَالْحَمْدُ لِلّه « 1 » .
بدان كه در كلامى كه به هشام نسبت شده در اين جا ، سه غلط است :
اوّل : قول به اين كه اللَّه تعالى جسم است . دوم : قول به متنافيين ؛ چه جسم بودنِ اللَّه تعالى منافات دارد با آنچه اقرار كرده به آن ؛ و در سوره شورى است كه :
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ »
. سوم : قول به اين كه كلام قديم است ، مثل علم و قدرت .
امّا غلط در اين كه اللَّه تعالى ناطق است ، پس غلط على حده نيست ، بلكه راجع به غلط اوّل مىشود .
هامش
( 1 ) . رجال الكشّي ، ص 256 ، ح 476 .