گفت كه : او نه جسم است و نه صورت است و او جسم كنندهء اجسام است و صورت كنندهء صورتها است ؛ صاحب حدود نشده و مُتَناهِى المقدار نشده و قابل زياده نشده و قابل نقصان نشده .
اصل : « لَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُونَ « 1 » ، لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ فَرْقٌ ، وَلَا بَيْنَ الْمُنْشِئِ وَالْمُنْشَا ، لكِنْ هُوَ الْمُنْشِئُ ، فَرَّقَ بَيْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَصَوَّرَهُ وَأَنْشَأَهُ ؛ إِذْ كَانَ لَايُشْبِهُهُ شَيْءٌ ، وَلَا يُشْبِهُ هُوَ شَيْئاً » .
شرح : تَقُولُونَ به صيغهء خطاب و غيبت مىتواند بود و حاصل هر دو يكى است ؛ زيرا كه ضمير راجع است به ابو الخَطّاب و اصحابش ؛ و يونس بن ظبيان از جملهء اصحاب اوست .
مَنْ جَسَّمَهُ عبارت است از ملائكه كه ميان خالى نيستند . و صَوَّرَهُ به تقدير « وَمَنْ صَوَّرَهُ » است و عبارت است از مردمان و مانند ايشان .
يعنى : اگر مىبود اللَّه تعالى چنانچه شما مىگوييد ، نمىبود ميانِ تدبير كننده و تدبير كرده شده فرقى و نه ميان احداث كننده و احداث كرده شده ، ليك اللَّه تعالى است و بس احداث كنندهء ما سواى خود ، تميزِ به تدبير كرده ميان هر كه جسم كرده او را و هر كه صورت كرده او را و احداث كرده او را ؛ زيرا كه بود كه مانند نبوده هرگز او را چيزى و مانند نبوده او چيزى را .
تفصيلِ بيانِ اين ، مىآيد در شرح حديث اوّلِ باب هفدهم .
[ حديث ] هفتم
اصل : [ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ ] عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُمَانِيِّ « 2 » ، قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليهما السلام : إِنَّ هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، عَالِمٌ ،
هامش
( 1 ) . كافى مطبوع : « يقولون » .
( 2 ) . كافى مطبوع : « الحِماني » .