مَا وَصَفْنَاهُ ، عبارت است از آنچه معلومُ الْبُطْلان است و آن ، نبودن مؤمن در دنيا يا زوال معرفت اكتسابيّه بعد از رؤيت است .
بدان كه شيخ ابو جعفر طوسى - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالى - در كتاب عدّة الاصول ، موافقتِ اين كرده در « فَصْلٌ فِي حَقِيقَةِ الْعِلْمِ وَأَقْسَامِهِ » ، گفته كه :
والْعُلُومُ عَلى ضَرْبَيْنِ : ضَرُورِيٌّ ، ومُكْتَسَبٌ . فَحَدُّ الضَّرُورِيِّ مَا كَانَ مِنْ فِعْلِ غَيْرِ الْعَالِمِ بِهِ عَلى وَجْهٍ لَايُمْكِنُهُ دَفْعَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِشَكٍّ أَوْ شُبْهَةٍ .
وَهذَا الْحَدُّ أَوْلى مِمَّا قَالَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَنَّهُ مَا لَايُمْكِنُ الْعالِمُ دَفْعَهُ عَنْ نَفْسِهِ بِشَكٍّ أَوْ شُبْهَةٍ إِذَا انْفَرَدَ ؛ لِأَنَّ ذلِكَ تَحَرُّزٌ لِمَنِ اعْتَقَدَ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : انَّ زَيْداً فِي الدَّارِ ، ثُمَّ شَاهَدَهُ ؛ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَدْفَعَ ذلِكَ عَنْ نَفْسِهِ ، وَمَعَ هذَا فَهُوَ اكْتِسَابٌ .
وَهذَا لَايَصِحُّ عِنْدَنَا ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالْبُلْدَانِ وَالْوَقَائِعِ وَمَا جَرى مَجْرَاهُمَا هذَا الْحَدُّ مَوْجُودٌ فِيهِ ، وَعِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَصْحَابِنَا إِنَّهُ مُكْتَسَبٌ قَطْعاً ، وَعِنْدَ بَعْضِهِمُ هُوَ عَلَى الْوَقْفِ ، فَلَا يَصِحُّ ذلِكَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ مَعاً - تا قول او كه : - وَأَمَّا الْعِلْمُ الْمُكْتَسَبِ فَحَدُّهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ فِعْلِ الْعَالِمِ بِهِ ، وَهذَا الْحَدُّ أَوْلى ، تا آخر . « 1 »
يعنى : روايت است از محمّد بن عُبيد - به ضمّ عين - گفت كه : نوشتم سوى امام رضا عليه السلام ، مىپرسيدم او را از ديدنِ كسى اللَّه تعالى را و از آنچه روايت مىكنند مخالفان و آنچه روايت مىكنند آن را شيعهء اماميّه و خواستم او را كه توضيح كند براى من آن مبحث را .
پس در بيانِ بطلانِ روايت مخالفان ، نوشت به خطّ خود كه : اتفاق كردهاند جميعِ مخالفان ، نزاعى نيست ميان ايشان بر اين كه : شناختِ اللَّه تعالى از راه ديدن ، فعلِ غير شناسندهء اوست ، پس اگر جايز باشد كه ديده شود اللَّه تعالى به چشم ، فرود مىآيد شناخت بر ذات او بر حالى كه فاعلش غير شناسندهء او باشد .
بعد از آن مىگوييم كه : خالى نشد اين معرفت ، ضرورت از دو شقّ : اوّل اين كه آن شرط ايمان باشد . دوم اين كه آن شرط ايمان نباشد .
هامش
( 1 ) . عدّة الاصول ، ج 1 ، ص 14 و 15 .