[ حديث ] ششم
اصل : وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « لِكُلِّ مُسْلِمٍ » .
شرح : و در روايت ديگرى به جاى « مردى را » ، « هر مسلمانى را » واقع شده .
[ حديث ] هفتم
اصل : [ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ : ] « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : تَذَاكُرُ الْعِلْمِ بَيْنَ عِبَادِي مِمَّا تَحْيَا عَلَيْهِ الْقُلُوبُ الْمَيْتَةُ إِذَا هُمُ انْتَهَوْا فِيهِ إِلى أَمْرِي » .
شرح : مراد به عِلْم ، آيات بيّناتِ محكماتِ ناهيه از پيروى ظن و از اختلاف از روى ظن است ، به اعتبار اين كه صريح است و مفيد علم است براى رعيّت نيز .
و مراد به أَمْرِي ، آيت سورهء نحل و انبيا است كه :
« فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ »
« 1 » و بيان مىشود در شرح حديث دهمِ باب هفدهم كه « بَابُ النَّوَادِر » است . و حاصل ، اين است كه : تَذاكُر عِلم ، اگر منتهى نشود سوى تسليم اين امر كه دلالت بر وجوب معرفت امامِ هر زمان مىكند ، باعث تأويل و تخصيص نامعقول كرانه و كورانه در آن آيات ناهيه مىشود و همان شد كه بود ، موافق آيت سورهء فرقان :
« وَ الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَ عُمْياناً »
« 2 »
.
يعنى : گفت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كه : به درستى كه اللَّه - عَزَّ وَ جَلَّ - مىگويد كه : به ياد يكديگر آوردنِ علم در ميان بندگان من ، از جمله چيزى است كه بنا بر آن ، زنده مىشود دلهاى مرده ، اگر رسند در آن به ياد آوردن ، سوى فرمان من .
[ حديث ] هشتم
اصل : [ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ] عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ : « رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْيَا الْعِلْمَ » .
هامش
( 1 ) . نحل ( 16 ) : 43 ؛ انبيا ( 21 ) : 7 .
( 2 ) . فرقان ( 25 ) : 73 .