التفضيل .
ولا يخفى عدم جريان هذا الوجه في الحديث الذي نحن بصدد الكلام فيه .
الثامن : أن المراد بالنية تأثر القلب عند العمل ، وانقياده إلى الطاعة ، وإقباله على الآخرة ، وانصرافه عن الدنيا ، وذلك يشتد بشغل الجوارح « 1 » في الطاعات ، وكفِّها عن المعاصي ؛ فإنّ بين الجوارح والقلب علاقةً شديدة يتأثر كل منهما بالآخر ، كما إذا حصل للأعضاء آفة سرى أثرها إلى القلب فاضطرب ، وإذا تألّم القلب بخوف مثلًا سرى أثره إلى الجوارح فارتعدت ، والقلب هو الأمير المتبوع ، والجوارح كالرعايا والأتباع ، والمقصود من أعمالها حصول ثمرة للقلب ، فلا تظن « 2 » أن في وضع الجبهة على الأرض غرضاً من حيث إنه جمع بين الجبهة والأرض ، بل من حيث إنه بحكم العادة يؤكد صفة التواضع في القلب ، فإن من يجد في نفسه تواضعاً ، فإذا استعان بأعضائه وصوّرها بصورة المتواضع تأكد بذلك تواضعه ، وأما من يسجد غافلًا عن التواضع وهو مشغول القلب بأغراض الدنيا فلا يصل من وضع الجبهة على الأرض أثر إلى قلبه ، بل سجوده كعدمه نظراً إلى الغرض المطلوب منه ، فكانت النية روح العمل وثمرته والمقصد الأصلي من التكليف به ، فكانت أفضل .
وهذا الوجه قريب من الوجه الخامس .
التاسع : أن النية ليست مجرد قولك عند الصلاة أو الصوم أو التدريس : اصلّي أو أصوم أو ادرّس قربةً إلى اللَّه ، ملاحظاً معاني هذه الألفاظ بخاطرك ومتصوّراً لها بقلبك هيهات ! إنما هذا تحرك لسان وحديث نفس ، وإنما النية المعتبرة انبعاث النفس وميلها وتوجّهها إلى ما فيه غرضها ومطلبها إما عاجلًا أو آجلًا ، وهذا الانبعاث والميل إذا لم يكن حاصلًا لها لا يمكنها اختراعه واكتسابه بمجرد النطق بتلك الألفاظ وتصوّر [ تلك ] « 3 » المعاني ، وما ذلك إلا كقول الشبعان : أشتهي الطعام وأميل إليه ، قاصداً حصول الميل والاشتهاء ، وكقول الفارغ : أعشق فلاناً واحبّه وأميل إليه « 4 » واطيعه ، بل لا طريق إلى اكتساب صرف القلب إلى الشيء وميله إليه وإقباله عليه إلا بتحصيل « 5 » الأسباب الموجبة لذلك الميل والانبعاث [ واجتناب الأمور
هامش
( 1 ) . في المخطوطة : الخوارج ، وهو غلط من الناسخ .
( 2 ) . هذه اللفظة منقطة في المخطوطة بنقطتين فوق المثناة فتصير : « تظن » ، وتحتها ، فتصير : « يظن » . وماأدرجناه موافق لنسختي الأربعين المخطوطة والحجرية .
( 3 ) . الزيادة ليست في المصدر ، أضفناها من نسختي الأربعين .
( 4 ) . في هامش المخطوطة : خ ل : « أنقاد إليه » .
( 5 ) . في المخطوطة : « تحصيل » . وما أدرجناه من نسختي الأربعين .