مِنَ الْكافِرِينَ »
« 1 » . فالمعنى : أنّه لم يوجد لك ما يمنعك من ترك السجود .
الثاني : ما ذكره القاضي : أنّ المراد من المنع هو الداعي ، أي : أيّ شيء حملك على ترك السجود . فكأنّه قال : ما دعاك إلى أن لا تسجد . لأنّ مخالفة أمر اللَّه تعالى حالة عظيمة يتعجّب منها ويُسأل عن الداعي إليها . « 2 » وقال الحجّة البلاغي : هناك فرق بين الاستفهامين في سورتي « ص » و « الأعراف » .
فالاستفهام في سورة « ص » - استنكاراً أو توبيخا - إنّما وقع عن المانع عن السجود أوّلًا ، بقوله
« ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ »
. . . ثمّ عن الحامل له على المعصية ، بقوله :
« أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ »
. . . فأجاب إبليس - معتذراً - بكونه أعلا مرتبة :
« قالَ : أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ، خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ »
« 3 »
.
وهذا الذي صُرّح به في سورة « ص » - أي السؤال عن السبب الحامل على العصيان الذي كان هوالاستكبار والاستعلاء - جاء مطويّاً به في سوة الأعراف ، بدخول حرف « لا » .
أي ما حملك على المعصية بترك السجود .
« قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ، قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ »
« 4 » . أي ما منعك من السجود وما حملك على العصيان . « 5 » لكن الذي يبدوا من ظاهر الآية ، بملاحظة نظائرها في التعبير : أنّ « انْ » هنا - في سورة الأعراف - مفسّرة ، بخلافها في سورة « ص » وهي مصدريّة .
ففي سورة « ص » وقع الاستفهام بشكله العادي ، سؤالًا استنكارياً عن الامتناع من السجود
« ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ »
أي ما منعك من السجود .
هامش
( 1 ) . البقرة 2 : 34 .
( 2 ) . التفسير الكبير ، ج 14 ، ص 31 - / 32 .
( 3 ) . ص 38 : 75 - / 76 .
( 4 ) . الأعراف 7 : 12 .
( 5 ) . راجع : مقدمة تفسيره ( آلاء الرحمان ) ، ص 39 . بتصرّف .